有一個(gè)人的妻子到集市去，兒子一邊跟著她一邊哭泣。妻子對(duì)兒子說(shuō):"你回去，等我回家后為你殺一頭豬。"妻子到集市后回來(lái)了，這個(gè)人就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō):"我只不過(guò)是與小孩子開(kāi)玩笑罷了。"他說(shuō):"小孩子是不能和他開(kāi)玩笑的。小孩子是不懂事的，是要依賴父母學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。現(xiàn)在你欺騙他，是在教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信自己的母親，這不是教育孩子該用的辦法。"于是他馬上殺豬煮了肉吃。
《大學(xué)》本出《禮記》《禮記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。 相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)。又稱《小戴禮記》《小戴記》。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。
戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。
曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
“至圣”孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）
“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)印⒃印⒆铀?、孟子?br/> 《大學(xué)》是一篇論述儒家”修齊治平“思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。 南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)?！洞髮W(xué)》則是四書(shū)之首。
大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣?！　」胖?欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。
齊讀《大學(xué)之道》原文
在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都來(lái)源于《大學(xué)》
廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息 止于至善
河南大學(xué)——明德新民 止于至善
如何理解“大學(xué)之道”的“大學(xué)”？“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？
大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問(wèn)。
道:本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。
大學(xué)之道①，在明②明德③，在親民④，在止⑤于至善⑥。
①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則②明：形→動(dòng)，彰明、彰顯③明德：美好的品德④親民：親近愛(ài)撫民眾⑤止：至、到⑥止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界
譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。
知止①而后有定②,定而后能靜③,靜而后能安④,安而后能慮⑤,慮而后能得⑥。
①知止：知道要達(dá)到的“至善”境界②定：指志向堅(jiān)定不移。③靜：心不妄動(dòng)（妄：胡亂）④安：本指安定、平靜，這里指性情安和⑤慮：本指思考、謀劃，這里指思慮精詳⑥得：本指得當(dāng)、合適，這里指處事合宜
譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。
物有本末①，事有終始，知所先后，則近道②矣。
①本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：規(guī)律。
譯：萬(wàn)物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
2.第一段的三句話之間是什么關(guān)系？
1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？
所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性。
“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。
“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程
此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）
明明德——個(gè)人（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求
“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。“這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”。第二、三句承接上文講述如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。?
第一段闡述了什么道理？
人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。
古之欲明明德于天下①者，先治②其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊③其家④。
①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動(dòng)用法，使……齊④齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序
譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
欲齊其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思
譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先誠(chéng)①其意②。欲誠(chéng)其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。
①誠(chéng)：使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)②意：意念。③致：取得、得到④致其知：獲得知識(shí)⑤格：本為糾正之意，治理引申為推究⑥格物：推究事物的原理
譯：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
①物格：事物的原理得到推究②知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分?！局粒簶O、最】
譯：事物的原理得到推究之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。
①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副詞，一概、都④本：根本
譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。
3.“八目”指什么？他們之間是什么關(guān)系？
4.“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？
八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
5.《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？
明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國(guó)、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說(shuō)明修身是治人的前提，修身的目的是治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。
6.思考：”三綱“”八目“在今天還有意義嗎？
明明德——立德樹(shù)人、以德治國(guó)親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實(shí)踐出真知誠(chéng)意正心——誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齊家——家庭責(zé)任（中我）治國(guó)平天下——社會(huì)責(zé)任（大我）
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有說(shuō)服力。
1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）A．大學(xué)之道 牛何之B．在止于至善 古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本 不以物喜不以己悲D．欲治其國(guó)者 其“恕”乎A項(xiàng)，①助詞，的；②動(dòng)詞，到……去、往。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，①介詞，把；②介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)，①代詞，他的；②副詞，表推測(cè)，大概。
2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．大學(xué)之道，在明明德 明：彰明B．知止而后有定 知：知道C．定而后能靜 靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮 慮：憂慮D項(xiàng)，“慮”，意思是“思慮周詳”。
3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：先正其心A．見(jiàn)賢思齊焉B．在明明德C．朝聞道D．先誠(chéng)其意A項(xiàng)，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項(xiàng)，“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；C項(xiàng)，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語(yǔ)，在早上；D項(xiàng)，“先誠(chéng)其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠(chéng)”在這里是使動(dòng)用法，使……誠(chéng)。

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