“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！薄豆茏?權(quán)修》“始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”——《與元九書(shū)》白居易
◎思考：本文是傳記嗎？
種樹(shù)：種樹(shù)的人郭橐駝：本文的主人公。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。(為什么不用真名？)傳：本指人物傳記，但本文實(shí)際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說(shuō)理文。 從內(nèi)容和風(fēng)格看，本文當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。
寓言：是文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑迹眉偻械墓适禄虮扔鲾M人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。
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柳宗元，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，世稱(chēng)柳河?xùn)|。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。
后任柳州刺史，故后人也稱(chēng)之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱(chēng)“韓柳”。他的文學(xué)主張是“文道并重”，以山水游記、寓言和傳記的文學(xué)成就最高。
本文分成三個(gè)部分第一部分：1.2段。介紹人物姓名、外貌、住所、技能。第二部分：3段。寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)和他人種樹(shù)的不同之處。第三部分：4.5段。把話(huà)題從種樹(shù)轉(zhuǎn)移到政事上來(lái)。
齊讀1.2段，認(rèn)識(shí)郭橐駝。
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。
患??；脊背彎曲即佝僂病
名作動(dòng)，給……稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)作
段意：簡(jiǎn)介郭橐駝的形象特征及名號(hào)由來(lái)
句末語(yǔ)氣詞，此處可譯“了”
其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
段意：介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹(shù)技藝
（定語(yǔ)后置）凡長(zhǎng)安（為觀游及賣(mài)果的）富豪人
“不知始何名”“鄉(xiāng)人號(hào)之駝”
“隆然伏行”、“類(lèi)橐駝”
所種樹(shù)，無(wú)不活；碩茂，早實(shí)以蕃。
思考：橐駝是個(gè)什么樣的人？
①“隆然伏行”---形象特征。
②“甚善，名我固當(dāng)”：殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，此老竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，正視自己的身體缺憾，懂得自我解嘲，可見(jiàn)其坦蕩明達(dá),不因病僂而自卑，其言行中亦隱約可見(jiàn)“順天致性”之意。
種樹(shù)本領(lǐng)如何？從哪些方面可以看出來(lái)？
凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。
視駝所種樹(shù)，或遷徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。 他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
思考：哪句話(huà)可以概括郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)？并分析這句話(huà)的含義。
明確：“能順木之天以致其性焉爾”總括了郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)。
含義：“順天性”就是“順其自然”,順應(yīng)事物的自然規(guī)律。這句話(huà)暗含了全文的寓意，一語(yǔ)破的，簡(jiǎn)單明了地揭示了萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。
◎任務(wù)誦讀第3、4自然段，概括郭橐駝種樹(shù)的“妙招”是什么？
有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。
已經(jīng);這樣;已,“矣”,了
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
段意：寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)與他人種樹(shù)的不同
如果不是過(guò)多，就是不夠
賓語(yǔ)前置，不若我；若，如、像
我又有什么特別的能耐呢？
本欲舒、培欲平，土欲故、筑欲密，其蒔若子
勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧不害其長(zhǎng)，不耗其實(shí)其置若棄
愛(ài)之太恩、憂(yōu)之太勤、旦視暮撫、已去復(fù)顧、爪其皮膚、搖其根本
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
官治，當(dāng)官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。
做官的。長(zhǎng)，治理。人，民、老百姓。
形容詞的使動(dòng)使……繁多
省略句，而卒以（之）禍民
旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”
段意：在問(wèn)答中將種樹(shù)之理“移植”到做官治民之理上來(lái)
雖曰愛(ài)之其實(shí)害之雖曰憂(yōu)之其實(shí)仇之
對(duì)舉類(lèi)比 引類(lèi)譬喻
在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭(zhēng)（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之?zhēng)，宦官、藩鎮(zhèn)之爭(zhēng)）卻愈演愈烈，民不聊生， 而且中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)立足之居”?？辆桦s稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。
郭橐駝：順木之天以致其性
他植者：違反木之天性，勤慮害樹(shù)
多言數(shù)窮，不如守中?！独献印酚扇柿x行，非行仁義也?！睹献印?br/>◎庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！　∥幕菥唬骸拔?，善哉！技蓋至此乎？”　　庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄颉耙再狗蛴^人風(fēng)者得焉”——《捕蛇者說(shuō)》柳宗元
蓋：通“盍（hé）”，何，怎樣。
切中肯綮：骨肉相連的地方，最重要的關(guān)鍵。比喻切中要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。
同官盡才俊，偏善劉與柳?！n愈《赴江陵途中寄贈(zèng)三學(xué)士》
公元805年，柳宗元32歲，參加“永貞革新”，旋即失敗， 貶永州。 （今湖南） 公元815年，回京，不久貶柳州（今廣西）。公元819年，去世，46歲。
才能與仕途的不平衡，這是柳宗元一生命運(yùn)的痛點(diǎn)。
江雪 柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
在逆境中，知其不可為而為之的執(zhí)著。
“永貞革新”的前夕，柳宗元作為政壇新銳，本著“唯歌生民病，愿得天子知”的精神,借此文向當(dāng)政者提出自己的政治主張。

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