部編高教版(2023)拓展模塊上冊(cè)（2024）*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義精品ppt課件

這是一份部編高教版(2023)拓展模塊上冊(cè)（2024）*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義精品ppt課件，共43頁(yè)。PPT課件主要包含了人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，對(duì)話體，形容十分恭敬，遵從遵循，試圖企圖，無(wú)可厚非，驚慌失措，頂禮膜拜，當(dāng)仁不讓等內(nèi)容，歡迎下載使用。
1. 了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫(xiě)作背景。2. 概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn)，理解他提出的觀點(diǎn)，探討他是如何論證的。3. 理解“正義”理念的內(nèi)涵，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。
柏拉圖（前427—前347），古希臘哲學(xué)家，也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399 年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間，他留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成，常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等，《理想國(guó)》是其中的代表作。據(jù)說(shuō)他40歲時(shí)，在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園——柏拉圖學(xué)園，開(kāi)始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)，培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。他指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。在《理想國(guó)》中，他設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。《柏拉圖對(duì)話集》是其代表作之一，是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱，包括《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》《查米迪斯篇》等十余部著作。
“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”，明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn)，這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。“應(yīng)當(dāng)”是“必須”的意思，突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。
蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如：什么是虔誠(chéng)？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會(huì)面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后，70 歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。
對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解，而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體裁甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。
哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底（前469—前399） ，古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，專心致志做學(xué)問(wèn)。40 歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。
格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué)，與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢(qián)為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了，但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)。
蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底終生從事教育工作，在教學(xué)的方法上，蘇格拉底形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“產(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。
①服膺（　?。? ②恫嚇（　?。?br/>無(wú)可非議：誠(chéng)惶誠(chéng)恐：畢恭畢敬：
沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。
惶恐不安，形容非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。
相同點(diǎn)：都有“按照某種要求做事”的意思。不同點(diǎn)：“遵從”指遵照并服從。如：遵從老師教導(dǎo)。“遵循”指依照規(guī)定行動(dòng)，不違背，多用于書(shū)面語(yǔ)體。如：遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。
相同點(diǎn)：都有“打算、計(jì)劃”的意思。不同點(diǎn)： ”試圖”是尋找機(jī)會(huì)去做某件事，中性詞?！捌髨D”通常指用非正當(dāng)手段達(dá)到某種目的，貶義詞。
3.無(wú)可非議/ 無(wú)可厚非
相同點(diǎn)：都表示沒(méi)有什么可指責(zé)的。不同點(diǎn)：“無(wú)可非議”表示言行合乎情理?！盁o(wú)可厚非”表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。
4.誠(chéng)惶誠(chéng)恐/ 驚慌失措
相同點(diǎn)：都形容害怕慌張。不同點(diǎn)：”誠(chéng)惶誠(chéng)恐”指惶恐不安?！绑@慌失措”指因害怕慌張而舉止失常，不知所措。
5.畢恭畢敬/ 頂禮膜拜
相同點(diǎn)：都形容對(duì)人恭敬。不同點(diǎn)： “畢恭畢敬”形容對(duì)人十分恭敬。“頂禮膜拜”形容對(duì)人特別崇敬?！绊敹Y膜拜”程度更深。
問(wèn)號(hào)的用法1.什么損害呀？哪方面的損害？損害那個(gè)不服從者的什么部分？2.別的事情豈不也是這樣嗎，格黎東？3.在這些事情上我們是應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)，對(duì)眾人的意見(jiàn)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，還是應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)那一個(gè)內(nèi)行的，對(duì)他畢恭畢敬勝于他人？
這是連續(xù)問(wèn)，每個(gè)句子都是完整的意思，所以每個(gè)句子后都要用問(wèn)號(hào)。
這個(gè)句子中稱呼語(yǔ)放在后面，問(wèn)號(hào)應(yīng)放在句子的最后。
這是選擇疑問(wèn)句，所以問(wèn)號(hào)應(yīng)放在所有選項(xiàng)的后面。
問(wèn)號(hào)的用法① 用于句子的末尾，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣（包括反問(wèn)、設(shè)問(wèn)等問(wèn)類(lèi)型）。是否使用問(wèn)號(hào)主要根據(jù)疑問(wèn)語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，并不取決于句子的長(zhǎng)短。如：難道這些普通的戰(zhàn)士不值得歌頌嗎？② 選擇問(wèn)句中，通常只在最后一個(gè)選項(xiàng)的末尾用問(wèn)號(hào)，各個(gè)選項(xiàng)之間一般用逗號(hào)隔開(kāi)。如：詩(shī)中記述的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是真實(shí)的歷史描述，還是詩(shī)人的虛構(gòu)？當(dāng)選項(xiàng)較短且選項(xiàng)之間沒(méi)有停頓時(shí)，選項(xiàng)之間可不用逗號(hào)。當(dāng)選項(xiàng)較多或較長(zhǎng)，或有意突出每個(gè)選項(xiàng)的獨(dú)立性時(shí)，也可每個(gè)選項(xiàng)之后都用問(wèn)號(hào)。
③ 在多個(gè)問(wèn)句連用或表達(dá)疑問(wèn)語(yǔ)氣加重時(shí)，可疊用問(wèn)號(hào)。通常應(yīng)先單用，再疊用，最多疊用三個(gè)問(wèn)號(hào)。在沒(méi)有異常強(qiáng)烈的情感表達(dá)需要時(shí)不宜疊用問(wèn)號(hào)。如：這就是你的做法嗎？你這個(gè)總經(jīng)理是怎么當(dāng)?shù)模?？你怎么敢這樣欺騙消費(fèi)者？？？④ 問(wèn)號(hào)也有標(biāo)號(hào)的用法，即用于句內(nèi)，表示存疑或不詳。如：出現(xiàn)這樣的文字錯(cuò)誤，說(shuō)明作者（編者？校者？）很不認(rèn)真。
1. 課文可以分為哪三個(gè)部分？概括各部分的內(nèi)容。
第一部分（開(kāi)頭到“格黎東　說(shuō)得很對(duì)?！保┨K格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)——格黎東的意見(jiàn)如果合乎正道就聽(tīng)從，否則便不能從命。因?yàn)樘K格拉底一向聽(tīng)從道理。第二部分（“蘇格拉底　那就該重視好的意見(jiàn)，不管那些壞的意見(jiàn)嗎？”到“格黎東　我還是這樣主張?！保闹匾暫玫囊庖?jiàn)、不管壞的意見(jiàn)的角度分析，表明蘇格拉底聽(tīng)從真理本身的態(tài)度。第三部分（“蘇格拉底　你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派？”到結(jié)尾）：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄的行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?，證明堅(jiān)持正義不越獄是正當(dāng)?shù)摹?br/>2.分析文章每一部分的論證思路。
第一部分：先表明自己的態(tài)度。然后蘇格拉底闡述了自己不論是被判死刑之前還是之后,都一定堅(jiān)守正道的決心。接著從分析是否考慮格黎東意見(jiàn)的角度表明，自己信奉的道理一直沒(méi)變，因此有些意見(jiàn)要聽(tīng)，有些意見(jiàn)則不必聽(tīng)。第二部分：首先提出問(wèn)題:那就該重視好的意見(jiàn)，不管那些壞的意見(jiàn)嗎?然后重點(diǎn)分析應(yīng)聽(tīng)從內(nèi)行的意見(jiàn)。之后從反面論證，如果聽(tīng)從外行的意見(jiàn)，會(huì)遭到損害，而判斷“意見(jiàn)”好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否合乎真理。最后得出結(jié)論:“那我們就不能聽(tīng)從眾人對(duì)我們的說(shuō)法，只能聽(tīng)從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身了。第三部分：先提出問(wèn)題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng):根據(jù)我們深信的道理，我們花錢(qián)得到釋放或者逃跑，是不正當(dāng)?shù)?，是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)，以壞報(bào)壞，也是不正當(dāng)?shù)?。最后說(shuō)不正當(dāng)(即不體面、不正派)便不是活得好，而活得不好，還不如不活，從而證明了其堅(jiān)守道義而不越獄的正確性。
蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話，集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái)，正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?，都是人?yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見(jiàn)、看法，都是不可取的，不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí)，人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞，以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng)，因不符合真理，亦應(yīng)摒棄。
① 他堅(jiān)持的是正義。在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等，都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對(duì)話的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：“我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng)，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事”這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話，足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。
1.蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持，從課文內(nèi)容來(lái)看，他的堅(jiān)持是什么？
② 他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人，他向格黎東提問(wèn)：“身體壞了、毀了，我們還能活嗎？”格黎東回答：“不能?！边@說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái)，他又提出一個(gè)問(wèn)題：“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？”在得到格黎東的否定回答后，又拋出“比身體貴重嗎？”的問(wèn)題，可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重，所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持，而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持，使他擁有了非凡的人格魅力。
蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他，“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無(wú)足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。
2.蘇格拉底是如何理解“正義”的？請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析。
面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題，即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行，否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對(duì)舉，突出了道義對(duì)于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽(tīng)從“真理”，就是聽(tīng)從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上，是否逃離需要看是否正當(dāng)，無(wú)論在什么時(shí)候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。蘇格拉底開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。
3.通過(guò)提問(wèn)，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的？
① 對(duì)話的形式。正如《論語(yǔ)》中經(jīng)常采用師生問(wèn)答的方式以表現(xiàn)孔子的思想一樣，本篇也是以對(duì)話的形式來(lái)表現(xiàn)蘇格拉底的思想。② 步步設(shè)問(wèn)，層層鋪墊。以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展，是蘇格拉底說(shuō)理的一大特點(diǎn)。如“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？”一句，提出問(wèn)題，引出關(guān)于“意見(jiàn)”的話題。又如“什么損害呀？哪方面的損害？損害那個(gè)不服從者的什么部分？”揭示聽(tīng)信外行的話的嚴(yán)重后果。
4.試分析本文的寫(xiě)作特色。
③ 深入淺出，以理服人。蘇格拉底開(kāi)始就表明自己的觀點(diǎn)和決心，在此基礎(chǔ)上，與格黎東探討了對(duì)于“意見(jiàn)”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽(tīng)信了錯(cuò)誤的意見(jiàn)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，而判斷“意見(jiàn)”好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對(duì)于格黎東的意見(jiàn)要不要聽(tīng)從的問(wèn)題。而后具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是不是“正當(dāng)”的問(wèn)題。蘇格拉底指出，花錢(qián)得以釋放或逃跑出獄是不正當(dāng)?shù)模切皭旱?、可恥的。在蘇格拉底看來(lái)，這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的要求，使格黎東心服口服。
解析：“罰不當(dāng)罪” 處罰和所犯的罪行不相當(dāng)。語(yǔ)境中說(shuō)處罰過(guò)輕，使用正確。
②一個(gè)工作不足半年，就利用職權(quán)挪用揮霍公款達(dá)950 萬(wàn)元之巨的蛀蟲(chóng)，僅被判處無(wú)期徒刑，罰不當(dāng)罪，難平民憤。（ ）
1.判斷下列加色成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。①看到電視畫(huà)面上數(shù)百頭藏羚羊被盜獵分子槍殺而橫尸荒野的慘狀，我們無(wú)不感到義憤填膺，恨不得立即將犯罪分子繩之以法。（ ）
解析：“義憤填膺”胸中充滿義憤。膺：胸。使用正確。
③本場(chǎng)比賽因?yàn)閮申?duì)大部分主力球員沒(méi)有上場(chǎng)，整場(chǎng)比賽場(chǎng)面沉悶，乏善可陳，更不要說(shuō)出現(xiàn)精彩的進(jìn)球或爭(zhēng)搶亮點(diǎn)，觀眾大有上當(dāng)受騙之 。（ ）
解析：“乏善可陳”沒(méi)有什么好的地方可以稱道。句中用于比賽的不好表現(xiàn)，使用正確。
④正在散步的外科主任王教授，突然接到護(hù)士電話說(shuō)有個(gè)病人情況危急，他立刻安步當(dāng)車(chē)向醫(yī)院跑去。 （ ）
解析：“安步當(dāng)車(chē)”慢慢地步行，就當(dāng)作是坐車(chē)。句中望文生義，使用錯(cuò)誤。
⑤這雖是一套知識(shí)點(diǎn)極為密集的大型專業(yè)圖書(shū)，但并非大而無(wú)當(dāng)，我們還是從繁雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系里找到了每個(gè)疑難問(wèn)題的答案。（ ）
解析：“大而無(wú)當(dāng)”雖然大，但是不合用。句中望文生義，使用錯(cuò)誤。
⑥我國(guó)高鐵進(jìn)入發(fā)展的春天，總里程突破3.5 萬(wàn)公里，當(dāng)仁不讓地雄踞世界第一，足以讓世界各國(guó)刮目相看。（ ）
解析：“當(dāng)仁不讓”原指以仁為任，無(wú)所謙讓，后泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。不合語(yǔ)境。
2.選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。① 我們習(xí)慣把眼光投向城市與場(chǎng)地的久遠(yuǎn)歷史，這些文化與傳統(tǒng)，作為設(shè)計(jì)師的追求___________ （無(wú)可非議/ 無(wú)可厚非），而本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化。② 有志氣的青年在困難面前一定十分沉著，想辦法加以克服，而不會(huì)___________ （誠(chéng)惶誠(chéng)恐/驚慌失措），被困難嚇倒。③ 專業(yè)作家在作品中展現(xiàn)出的才華也許讓青年讀者們覺(jué)得望塵莫及，然而閱讀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)平等的交流過(guò)程，因此無(wú)須對(duì)作者_(dá)__________ 　　　　?。ó吂М吘? 頂禮膜拜），而不妨運(yùn)用自己的思維大膽地去質(zhì)疑，去挑戰(zhàn)。④ 文藝批評(píng)者要___________（當(dāng)仁不讓/ 首當(dāng)其沖），主動(dòng)應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守藝術(shù)理想、批評(píng)精神和獨(dú)立品格，引領(lǐng)文藝朝著健康繁榮的方向闊步前進(jìn)。
3. 下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 （　?。〢. 真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉訶德》作者（塞萬(wàn)提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B. 對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，人工鳥(niǎo)巢本身就像巨大的問(wèn)號(hào)在吸引著他們：小鳥(niǎo)會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥(niǎo)，有多少鳥(niǎo)會(huì)住進(jìn)去，住起來(lái)舒服嗎？C. 在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？D. 我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來(lái)培訓(xùn)？
答案：D　解析：A. 是陳述句，不能用問(wèn)號(hào)，兩個(gè)問(wèn)號(hào)都改為句號(hào)；B. 連續(xù)不同內(nèi)容的問(wèn)題，各成一句，末尾都要用問(wèn)號(hào)，后兩個(gè)逗號(hào)都改為問(wèn)號(hào)；C. 句末問(wèn)號(hào)改為句號(hào)，有疑問(wèn)詞但不是疑問(wèn)句。
4.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （　　）A. 隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B. 比賽中，殘疾人運(yùn)動(dòng)員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C. 這個(gè)國(guó)家平均每年有近20 個(gè)天然湖泊消亡。專家指出，由于過(guò)度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D. 近年來(lái)通過(guò)共建“一帶一路”，我國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。
答案：A　解析：B. 最后一分句缺少主語(yǔ)，可在其前加“這種感覺(jué)”；C. 成分殘缺，“由于”淹沒(méi)了主語(yǔ)，應(yīng)該去掉；D. 中途易轍，暗換主語(yǔ)，“成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口”的主語(yǔ)為“中醫(yī)藥海外中心”，不能承接前一句的主語(yǔ)“我國(guó)”。
5.對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （　?。? 一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒(méi)想到，一天來(lái)了一個(gè)屠戶，鋪開(kāi)茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。A. 城門(mén)失火，殃及池魚(yú) B. 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂C. 安危相易，禍福相生 D. 智者千慮，必有一失
答案：B　解析：本題主要考查壓縮語(yǔ)段。城門(mén)失火，殃及池魚(yú)：城門(mén)著了火，大家都用護(hù)城河的水救火，水用盡了，魚(yú)也就干死了。比喻因牽連而受禍害或損失。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸福互為因果。智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，更像是未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此，無(wú)所謂好壞，每個(gè)事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)果當(dāng)危難來(lái)臨的時(shí)候，措手不及。揭示人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。
6.請(qǐng)欣賞下面這幅漫畫(huà)，給它擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題（10 字以內(nèi)，不得以“無(wú)題”為標(biāo)題），并寫(xiě)出你對(duì)這幅漫畫(huà)的感想（40字以內(nèi)）。要求：思想健康，表意明確，語(yǔ)句連貫得體。
答案：（1）標(biāo)題：逆境與順境（人生的美德）?。?）感想：人生難免遭遇逆境和順境，逆境時(shí)的堅(jiān)韌和順境時(shí)的節(jié)制都應(yīng)是我們堅(jiān)持的美德。解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換。要注意觀察畫(huà)面整體的象征意義，從畫(huà)面的內(nèi)容來(lái)看，一個(gè)人推車(chē)上坡，一個(gè)人推車(chē)下坡，可把山坡理解為逆境和順境，他們車(chē)上的旗幟分別是“堅(jiān)韌”和“節(jié)制”，從兩人的表情中可看出在上坡時(shí)咬緊牙關(guān)沒(méi)有放棄，在下坡時(shí)也注意控制自己，有了這樣的觀察和思考，寫(xiě)標(biāo)題與感受就可迎刃而解了。