中職部編高教版(2023)*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義集體備課ppt課件

這是一份中職部編高教版(2023)*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義集體備課ppt課件，共54頁(yè)。PPT課件主要包含了新課導(dǎo)入，作者簡(jiǎn)介，寫(xiě)作背景，文體知識(shí)，生字詞，標(biāo)題解釋，整體感知，第二課時(shí)，思維拓展，課堂練習(xí)等內(nèi)容，歡迎下載使用。
公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。閱讀這篇文章要注意把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)。
把握文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，深刻領(lǐng)會(huì)文章主旨。
領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問(wèn)方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說(shuō)”藝術(shù)。
蘇格拉底具有追求真理、舍生取義的精神，學(xué)習(xí)其精神，培養(yǎng)正義感。
學(xué)習(xí)追求真理、舍生取義的精神，獲得人生啟示。
梳理論證思路，賞析蘇格拉底獨(dú)特的論辯藝術(shù)。
柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。 柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。
柏拉圖（公元前427年—公元前347年）
蘇格拉底，古希臘的思想家、哲學(xué)家。 在蘇格拉底70歲時(shí)，被雅典法庭以“不敬神明”“信仰新神”“蠱惑青年”罪名審判，最終選擇喝下毒酒而死。 在蘇格拉底死后14年（公元前385年），雅典法庭重審了蘇格拉底案，改判蘇格拉底無(wú)罪，并判處當(dāng)時(shí)誣告蘇格拉底的美勒拖死刑，呂孔和阿尼圖斯等人被判處流放。并且石匠還刻畫(huà)了蘇格拉底的頭像，來(lái)紀(jì)念此事。
蘇格拉底（公元前469年-公元前399年）
《柏拉圖對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮，柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問(wèn)題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。
公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑，并買(mǎi)通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但蘇格拉底不贊同逃跑，他寧可死，也不肯違背自己的信仰。他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過(guò)程。
對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。
對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解，而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種文體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。
古希臘唯心主義哲學(xué)家。他好在街頭與人辯論倫理道德等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。蘇格拉底在后來(lái)的古代和近代對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。蘇格拉底對(duì)藝術(shù)、文學(xué)和大眾文化的描述使他成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最廣為人知的人物之一。在蘇格拉底70歲時(shí)，被雅典法庭以“不敬神名”“信仰新神”“蠱惑青年”罪名審判，最終選擇喝下毒酒而死。
“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因?！皯?yīng)當(dāng)”是“必須”的意思,突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。
蘇格拉底與格黎東之間討論了哪幾個(gè)問(wèn)題？
人的行事應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)人行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)不正當(dāng)?shù)呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)
1、迅速瀏覽課文，梳理文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。
在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。
以身體被毀類(lèi)比正義被毀，說(shuō)明了堅(jiān)持正義的重要性。
2、厘清蘇格拉底勸說(shuō)格黎東的邏輯思路。
①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽(tīng)你的;如果不合乎正道,我不會(huì)讓步的?！雹谕ㄟ^(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽(tīng)從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)?格黎東回答只聽(tīng)從一個(gè)人的意見(jiàn)。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽(tīng)從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開(kāi)是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的，我們不能做。
公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)《柏拉圖對(duì)話錄》中的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問(wèn)。
蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請(qǐng)找出來(lái)并說(shuō)說(shuō)文章題目為什么只用“正義”。
蘇格拉底除了提出“正義”這個(gè)理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念?！罢馈币鉃椤罢坊蛘_的道理”?！暗懒x”指“道德和義理”。“道理”即“事物的規(guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢?dāng)”是“合理合法的”之意。而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。
蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用?
正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們而言是抽象且深?yuàn)W的，蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人而非外行人的意見(jiàn)。通過(guò)這一類(lèi)比論證，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。
蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?
蘇格拉底有信仰，有原則，有底線，舍生取義，絕不茍活。蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼，坦然自若。蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話技術(shù)。
從這篇文章來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方法有哪些特點(diǎn)?
偏重于問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題。發(fā)問(wèn)很謙和。所有問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。
當(dāng)被格黎東問(wèn)“你看我們?cè)撛趺崔k”時(shí)，蘇格拉底連用了七個(gè)“是不是”的問(wèn)句，這對(duì)表達(dá)看法有什么作用？
在“請(qǐng)你告訴我”后，蘇格拉底連用“是不是”來(lái)質(zhì)問(wèn)格黎東，進(jìn)一步確立自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览恚赋龀惺芤恍┍人佬谈又鼗虮容^輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無(wú)悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果，有一氣呵成之效。
蘇格拉底提問(wèn)的方法給我們的啟示有哪些？
所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問(wèn)：“你能詳細(xì)說(shuō)明你所說(shuō)的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問(wèn)題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問(wèn)題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問(wèn)題呢？”
做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。
我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問(wèn)題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來(lái)和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無(wú)由的陷入低谷，自己是找不到原因的。其實(shí)找到問(wèn)題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問(wèn)題，然后，交給潛意識(shí)來(lái)回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問(wèn)題……這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說(shuō)服過(guò)程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒(méi)有覺(jué)察到的問(wèn)題、并找出對(duì)應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問(wèn)題的根源，然后再對(duì)癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問(wèn)題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問(wèn)題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”。
盡管孔子與蘇格拉底國(guó)家不同、文化背景不同，但兩者在教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法上有著許多相似之處。請(qǐng)就此展開(kāi)討論，查閱相關(guān)資料，概括兩者教育思想的相似之處。
（1）教育目的相似?？鬃由硖幎Y崩樂(lè)壞的奴隸社會(huì)末期，他的教育目的就是要培養(yǎng)“士”成為他理想中的人才，從而改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面；蘇格拉底身處雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客趁亂結(jié)黨營(yíng)私，造成審判的不公正，而蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才，促進(jìn)政治的發(fā)展。
（2）教育對(duì)象相似?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，打破了官府壟斷教育的局面，其3000弟子上至貴族下至貧民，他使教育由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，擴(kuò)大了受教育對(duì)象，使平民獲得了接受教育的機(jī)會(huì)；蘇格拉底主張?jiān)谑芙逃先巳似降?，其學(xué)生來(lái)源于各個(gè)階層與領(lǐng)域。蘇格拉底的教學(xué)活動(dòng)從不收取任何學(xué)費(fèi)，教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，餐桌、私宅、公共場(chǎng)所等都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)。
（3）教學(xué)方法相似?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說(shuō)明孔子善于掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，在教學(xué)中特別重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)；蘇格拉底是西方最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，認(rèn)為教師應(yīng)該做新思想的“產(chǎn)婆”，教育是由內(nèi)而外的，是將學(xué)生心靈中的智慧不斷引出、發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)而提出了著名的教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”。
蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為蘇格拉底默默接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。 你怎樣看？（言之有理即可。）
正方：贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。
一個(gè)人能堅(jiān)守他自認(rèn)為的做人的底線是可敬的；不管在別人看來(lái)他所堅(jiān)守的底線是不是正確。因?yàn)橄鄬?duì)于那些毫無(wú)原則、沒(méi)有底線的人來(lái)說(shuō)，像蘇格拉底這樣的人，寧可犧牲自己，也要守住自己做人的底線，難能可貴。試問(wèn)在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，這種人有幾許？人們站在自己的立場(chǎng)上來(lái)要求蘇格拉底，甚至反對(duì)蘇格拉底“殉道”，這本身就是荒謬的。應(yīng)站在蘇格拉底的立場(chǎng)，想他所想，慮他所慮。如此，便不難領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的精神世界，尊重他的選擇也許就是必然的了。
反方：蘇格拉底欣然接受雅典法庭對(duì)他的指控和死刑判決不值得贊賞。
因?yàn)檠诺浞ㄍ?duì)蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來(lái)看，他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此，按照蘇格拉底的原則—人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”，不屈不撓，誓與敵人斗爭(zhēng)到底，永不妥協(xié)。這種做法，才是維護(hù)正義的舉動(dòng)。而屈服是向“非正義”低頭，恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā)，遵從自己內(nèi)心的召喚，似乎是舍生取義的“大義”之舉，殊不知他沒(méi)有看到雅典法庭的“不義”，不懂得對(duì)抗“不義”，慷慨赴死，死得無(wú)意義無(wú)價(jià)值，死不得其所，豈不悲哉!
閱讀下面一段文言文，結(jié)合課文觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)“義”的看法。
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（《孟子·告子上》）
盡管孔子與蘇格拉底國(guó)家不同、文化背景不同，但兩者在教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法上有著許多相似之處。請(qǐng)就此展開(kāi)討論，查閱相關(guān)資料，概括兩者教育思想的相似之處。
教育目的相似。 孔子身處禮崩樂(lè)壞的奴隸社會(huì)末期，他的教育目的就是要培養(yǎng)“士”成為他理想中的人才，從而改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面。 蘇格拉底身處雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客趁亂結(jié)黨營(yíng)私，造成審判的不公正，而蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才，促進(jìn)政治的發(fā)展。
教育對(duì)象相似。 孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了官府壟斷教育的局面，其3000弟子上至貴族下至貧民，他使教育由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，擴(kuò)大了受教育對(duì)象，使平民獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。 蘇格拉底主張?jiān)谑芙逃先巳似降?，其學(xué)生來(lái)源于各個(gè)階層與領(lǐng)域。蘇格拉底的教學(xué)活動(dòng)從不收取任何學(xué)費(fèi)，教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，餐桌、私宅、公共場(chǎng)所等都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)。
教學(xué)方法相似。 孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說(shuō)明孔子善于掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，在教學(xué)中特別重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)。 蘇格拉底是西方最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，認(rèn)為教師應(yīng)該做新思想的“產(chǎn)婆”，教育是由內(nèi)而外的，是將學(xué)生心靈中的智慧不斷引出、發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)而提出了著名的教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”(又稱問(wèn)答法)。
1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（????）A．拳拳服膺（yīng）??倔強(qiáng)（jiàng）??道義???反駁B．褒貶（b?。???糊涂（tu）??論辯??枚舉C．內(nèi)行（háng）???嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）??邪惡??以德報(bào)怨D．勉強(qiáng)（qiǎng）??恫嚇（xià）??監(jiān)禁??無(wú)可非議
2、下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（????）A．商賈（jiǎ）??掠奪（lüè）??勵(lì)精圖治（jīng）B．恫嚇（hè）???束縛（fù）???毋庸置疑（yōng）C．角色（jué）??薄板（bá）??不容忽視（hū）D．服膺（yīng）??濫發(fā)（làn） 迄今為止（qì）
3、下列對(duì)課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中蘇格拉底的語(yǔ)言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???）A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。（語(yǔ)氣果斷堅(jiān)決）B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛(ài)那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見(jiàn)啰？（循循善誘，說(shuō)理不失和氣）D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語(yǔ)，避免顯出孤高的態(tài)度）?
1、【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生辨析漢字字音和字形的能力。D項(xiàng)讀音有誤，“恫嚇”的“嚇”讀hè。故選D。2、【答案】A【詳解】本題主要考查學(xué)生對(duì)字音的辨識(shí)能力。A項(xiàng)，“商賈（jiǎ）”中的“賈（jiǎ）”的讀音錯(cuò)誤，應(yīng)改為“賈(gǔ)”。故選A。3、【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解句子含義的能力。 A.“語(yǔ)氣果斷堅(jiān)決”錯(cuò)，“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”，說(shuō)這句話的前面還有一句“親愛(ài)的格黎東啊”，句子中用了表示假設(shè)的“如果”，使得語(yǔ)氣謙和，而不是果斷堅(jiān)決。 故選A。
這篇文章記述了蘇格拉底說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力的過(guò)程,深刻闡述了蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”理念及唯正義是從的道德信念,表現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。
羅爾斯在《正義論》中曾寫(xiě)道：“正義，歷來(lái)就是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一端的價(jià)值觀念?！北疚挠浭隽颂K格拉底說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力的過(guò)程，深刻闡述了蘇格拉底所堅(jiān)守的“正義”理念及唯正義是從的道德信念，表現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。
作業(yè)布置：蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞,但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底死刑的名是“不敬神明”,這種判決是不正義的,蘇格拉底欣然接受不正義的判決,這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開(kāi)辯論。