第一單元　第2課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2022·安徽期末)春秋時(shí)期，晉國(guó)大權(quán)逐漸落入六家卿大夫手中，經(jīng)過一系列內(nèi)部紛爭(zhēng)，僅剩下韓、趙、魏三家。公元前403年，周天子正式冊(cè)封韓、趙、魏三家為諸侯。新建立的三國(guó)隨后瓜分了晉侯剩余土地，晉國(guó)徹底滅亡。“三家分晉”實(shí)質(zhì)上反映了(　D　)A．大夫勢(shì)力左右政權(quán) B．周王室權(quán)威得以加強(qiáng)C．異姓諸侯日益坐大 D．宗法分封制趨向瓦解[解析]　“三家分晉”指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉國(guó)的卿大夫秉持國(guó)政，相互兼并，導(dǎo)致晉室瓦解的史實(shí)。結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西周的宗法分封制趨向瓦解，王室衰微，禮崩樂壞，D項(xiàng)正確；大夫勢(shì)力左右政權(quán)反映的是材料表面現(xiàn)象，而非實(shí)質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料反映的是周王室衰微，而非權(quán)威加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料反映的是卿大夫取代諸侯，而非異姓諸侯日益坐大，排除C項(xiàng)。2．(2022·甘肅蘭州)夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)(　C　)A．禪讓制度得到各族公認(rèn) B．世襲制度不再延續(xù)C．華夏認(rèn)同觀念正在形成 D．宗族觀念逐漸弱化[解析]　根據(jù)材料“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔”，可知，夏、商、周三族都認(rèn)為擁有同一祖先，都是黃帝族系的后裔，具有民族認(rèn)同的意識(shí)，反映出當(dāng)時(shí)華夏認(rèn)同觀念正在形成，C項(xiàng)正確；材料與禪讓制無關(guān)，排除A項(xiàng)；夏、商、周三族內(nèi)部都實(shí)行世襲制度，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念，排除D項(xiàng)。3．(2022·河南期末)某學(xué)者提出，《春秋·公羊傳》代表一套當(dāng)時(shí)的演化觀念：在最古老的時(shí)候，是內(nèi)中國(guó)而外諸夏；第二個(gè)階段，是內(nèi)諸夏而外夷狄；到最后達(dá)到大同，則是沒有地理邊界而有文化區(qū)別的天下。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　A　)A．民族交融得到了加強(qiáng) B．各族同源共祖觀念開始出現(xiàn)C．政治文化具有穩(wěn)定性 D．“華夷”之間的界定比較明確[解析]　根據(jù)材料，該學(xué)者認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族認(rèn)同的范圍逐步擴(kuò)大，民族交融加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述中的“開始”之說過于絕對(duì)，排除；材料體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)政治文化并不穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除。4．(2022·湖南益陽)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水利建設(shè)取得重大成就，著名的芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠等陸續(xù)建成，魏國(guó)西門豹興建引漳灌鄴的水利工程，魏國(guó)還利用春秋時(shí)期修建的“鴻溝”將黃河和淮河連接起來。這些成就的取得主要得益于(　C　)A．農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 B．中央集權(quán)制形成C．生產(chǎn)力水平的提高 D．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步[解析]　依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水利建設(shè)取得重大成就，著名的芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠等陸續(xù)建成，魏國(guó)西門豹興建引漳灌鄴的水利工程……”可知，材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利灌溉事業(yè)得到發(fā)展。結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了水利建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；這些成就的取得有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)形成是在秦朝，排除B項(xiàng)；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不是水利灌溉事業(yè)得以發(fā)展的最主要的原因，排除D項(xiàng)。5．(2022·浙江衢州)韓非論及秦國(guó)時(shí)稱“(六國(guó))言賞則不與，言罰則不行……今秦出號(hào)令而行賞罰，有功有過，相事也……是故秦戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取，所當(dāng)未嘗不破”。材料反映了秦國(guó)(　C　)A．因六國(guó)不講信用而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) B．對(duì)六國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)功過相當(dāng)C．因變法而強(qiáng)大 D．對(duì)六國(guó)賞罰分明[解析]　據(jù)題意可知，韓非子認(rèn)為秦國(guó)令行禁止，賞罰得當(dāng)，這是秦國(guó)強(qiáng)大、攻滅六國(guó)的重要原因，由此可知反映了秦國(guó)因?yàn)樽兎ǘ鴱?qiáng)大，C項(xiàng)正確；材料反映了六國(guó)賞罰不明，而非不講信用發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；六國(guó)領(lǐng)導(dǎo)賞罰不明，并不是功過相當(dāng)，排除B項(xiàng)；秦國(guó)在國(guó)內(nèi)賞罰分明，而非對(duì)六國(guó)賞罰分明，排除D項(xiàng)。6．(2022·山東濰坊)孔子主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度；老子主張順其自然，無為而治，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。據(jù)此推知，他們(　B　)A．要求順應(yīng)時(shí)代改良政治 B．表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿C．主張維護(hù)西周政治制度 D．迎合了封建貴族政治訴求[解析]　據(jù)材料“孔子主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度”并結(jié)合所學(xué)可知，孔子面對(duì)激烈的社會(huì)變革(奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡)，主張維護(hù)奴隸社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度；而材料中“老子主張順其自然，無為而治，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的時(shí)代”，據(jù)所學(xué)可知，老子面對(duì)激烈的社會(huì)變革無能為力，主張消極退讓，故B項(xiàng)符合題意；材料反映二者面對(duì)春秋時(shí)期激烈的社會(huì)變革要么維護(hù)奴隸制度，要么退讓消極，故都不是順應(yīng)時(shí)代，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是孔子的主張，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，孔子、老子都生活在奴隸社會(huì)，而不是封建社會(huì)，排除D項(xiàng)。7．(2022·黑龍江期中)對(duì)于先秦學(xué)術(shù)，司馬遷在《史記·太史公自序》中載其父司馬談之論，分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家；《漢書·藝文志》中增加縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，形成先秦學(xué)術(shù)諸子十家；《漢志》推原其始，以為諸子學(xué)說都出于王官。據(jù)此可以推知，先秦時(shí)期(　A　)A．思想文化非?；钴S B．各家學(xué)說地位平等C．“百家爭(zhēng)鳴”純屬杜撰 D．周朝王室壟斷文化[解析]　漢代多部史籍對(duì)先秦眾多學(xué)派的記述，可作為先秦時(shí)期思想文化異?；钴S的史料佐證，A項(xiàng)正確；雖然各家學(xué)說并存，但并不能說其地位是平等的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”絕非“杜撰”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；各家學(xué)說“出于王官”，但東周王室衰微，已經(jīng)無力“壟斷文化”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2022·山東菏澤)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子周游列國(guó)，宣揚(yáng)德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學(xué)，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這些信息反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征是(　A　)A．社會(huì)大變革的時(shí)代 B．分裂中孕育統(tǒng)一C．繁榮與開放的社會(huì) D．構(gòu)建平等的社會(huì)[解析]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)變革，因此出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，A項(xiàng)正確；通過題干信息無法得出統(tǒng)一的結(jié)論，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)不屬于繁榮時(shí)期，排除C項(xiàng)；平等社會(huì)的構(gòu)建是墨家主張，在其他思想家的思想中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。9．(2022·河南平頂山)閱讀材料，完成下列問題。材料一　夏、商、西周時(shí)期，形成了以“禮”治國(guó)的制度體系。“禮”實(shí)際上是一種等級(jí)制的生活和行為方式，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，以法治國(guó)的學(xué)說和法治逐漸興起。——張海鵬等《中國(guó)近代通史》第五卷材料二　到戰(zhàn)國(guó)末土地買賣的頻繁，促進(jìn)了新興地主的形成和發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)地主土地來源并不僅限于購(gòu)買，更多的還是來自封建國(guó)家的賞賜。……貧富迅速分化使新興的地主階級(jí)取得了大量的土地，同時(shí)也獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)。——摘編自翦伯贊《中國(guó)史綱要》(1)根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期國(guó)家治理的制度體系發(fā)生的變化，并說明孔子對(duì)此所持的觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的變化并分析其原因。[答案]　(1)變化：從夏、商、西周時(shí)期的“以禮治國(guó)”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以法治國(guó)”。觀點(diǎn)：孔子希望恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，使社會(huì)能夠君臣有別，長(zhǎng)幼有序。(2)變化：新興地主正在形成和發(fā)展，貧富分化加速，封建土地私有制出現(xiàn)。原因：鐵農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。[解析]　(1)變化：根據(jù)材料“夏、商、西周時(shí)期，形成了以‘禮’治國(guó)的制度體系”可歸納出從夏、商、西周時(shí)期的“以禮治國(guó)”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以法治國(guó)”。觀點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子希望恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，使社會(huì)能夠君臣有別，長(zhǎng)幼有序。(2)變化：根據(jù)材料“到戰(zhàn)國(guó)末土地買賣的頻繁，促進(jìn)了新興地主的形成和發(fā)展”可歸納出新興地主正在形成和發(fā)展，貧富分化加速，封建土地私有制出現(xiàn)。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)殍F農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。二、能力提升10．(2022·湖北期末)春秋時(shí)期一些諸侯國(guó)在所占有的領(lǐng)地上推行由國(guó)君直接管理的縣郡管理體制。晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子曾于公元前493年宣布克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)縣的數(shù)量逐漸增多，需要建立起更高一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)，于是形成了郡縣兩級(jí)管理體制。這本質(zhì)上反映了(　A　)A．郡縣形制演變體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型特征B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)管理范圍擴(kuò)大C．郡縣制度的正式建立開始于秦朝D．縣郡管理體制強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治[解析]　“推行由國(guó)君直接管理的縣郡管理體制”表明戰(zhàn)國(guó)形成郡縣制，地方長(zhǎng)官直屬諸侯國(guó)國(guó)君，軍功授爵，具有奴隸社會(huì)的貴族政治向封建社會(huì)的官僚政治過渡的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)“郡縣制度的正式建立始于秦朝”，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中央集權(quán)形成時(shí)期，不是強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。11．(2022·河南期末)秦國(guó)被封于西北，長(zhǎng)期與戎狄雜處；楚國(guó)地處江漢，周昭王曾三次率諸侯伐楚。但秦人和楚人都稱自己是顓頊(黃帝之孫)的后代，也積極參加中原諸侯的會(huì)盟，楚武王甚至宣稱楚國(guó)的先祖曾率領(lǐng)軍隊(duì)輔佐過文王。由此可知(　A　)A．春秋時(shí)期“華夏認(rèn)同”已經(jīng)出現(xiàn)B．周王的權(quán)威和宗法秩序依舊穩(wěn)定C．春秋爭(zhēng)霸促進(jìn)了各民族的融合D．當(dāng)時(shí)諸侯恪守“夷夏之辨”的觀念[解析]　材料“秦國(guó)被封于西北，長(zhǎng)期與戎狄雜處”體現(xiàn)了民族間的融合，材料“秦人和楚人都稱自己是顓頊(黃帝之孫)的后代，也積極參加中原諸侯的會(huì)盟”“楚武王甚至宣稱楚國(guó)的先祖曾率領(lǐng)軍隊(duì)輔佐過文王”則強(qiáng)調(diào)了諸侯國(guó)以華夏民族正統(tǒng)自居，綜上可知，春秋時(shí)期“華夏認(rèn)同”已經(jīng)出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，諸侯國(guó)相互爭(zhēng)霸，周天子勢(shì)力衰微，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料“秦人和楚人都稱自己是顓頊(黃帝之孫)的后代，也積極參加中原諸侯的會(huì)盟，楚武王甚至宣稱楚國(guó)的先祖曾率領(lǐng)軍隊(duì)輔佐過文王”體現(xiàn)了諸侯國(guó)以華夏民族正統(tǒng)自居，體現(xiàn)了“華夏認(rèn)同”，C項(xiàng)不能體現(xiàn)材料這一主旨，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“華夏認(rèn)同”而非“夷夏之辨”，排除D項(xiàng)。12．(2022·湖南高考)有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉(　C　) 多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟[解析]　從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B項(xiàng)；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D項(xiàng)。13．(2021·山東高考)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者(　B　)A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異[解析]　儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均為表象，排除。14．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答問題。材料一　故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無君。(慎子)材料二　故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同態(tài)度，并說明他們目的上的相同之處。(2)結(jié)合商鞅變法，說明材料二反映的選賢任能主張有何意義。[答案]　(1)態(tài)度：荀子主張貴賢、敬賢，慎子主張尊君輕賢。目的：為君主治國(guó)提供用人建議。(2)墨子和李悝主張用人不論出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)。有力抨擊了當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族，強(qiáng)化了人才意識(shí)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。[解析]　(1)不同態(tài)度：據(jù)材料一“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”可知，荀子認(rèn)為使圣人尊貴的能統(tǒng)一天下，而使賢者尊貴的能稱霸諸侯，故荀子主張敬“賢”、貴“賢”，則主尊下安； 據(jù)材料“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無君”可知，慎子認(rèn)為確立君主而尊貴賢人，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂，故慎子反對(duì)敬“賢”、貴“賢”，認(rèn)為這樣會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂。相同目的：結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道。(2)意義：據(jù)材料“故古者圣王之為政，列德而尚賢”和材料“為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)”可知，墨子和李悝都主張選賢任能，結(jié)合所學(xué)可知，兩者都有力地抨擊了當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族，強(qiáng)化了人才意識(shí)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。 

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高中歷史人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(上)電子課本

第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： (必修)中外歷史綱要(上)

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