第2課 諸侯紛爭與變法運動 檢測練習(xí)一、單選題1．春秋時期，管仲把齊國人按照職業(yè)分成士、農(nóng)、工、商四類，然后“定民之居，成民之事”：士人集中居住在清靜之地；農(nóng)民集中居住在田野；工匠集中居住在官府；商人集中居住在集市。四類人分類聚居，不得隨意遷徙，職業(yè)世襲。這一舉措（    ）A．強化了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策 B．推動了我國農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)C．形成了完善的職業(yè)教育體系 D．具有穩(wěn)定社會秩序的政治功能2．關(guān)于老子和道家，教材的敘述是老子為“春秋后期楚國人”，他是“道家學(xué)派的創(chuàng)始人”，老子的觀點主要“見于《老子》一書”。但有學(xué)者說．“關(guān)于老子其人，記載歧異……其生活年代可能與孔子同時，但現(xiàn)在所見托其名的《老子》一書則寫成于戰(zhàn)國時期，有關(guān)思想觀點的形成要晚于儒、墨學(xué)說”，由此認為，道家思想真正產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。對此認識正確的是(   )A．對于有爭論的歷史觀點，需要考古學(xué)的進展來證實與證偽B．教科書的權(quán)威性大于學(xué)者的觀點，故應(yīng)以教科書的觀點為準(zhǔn)C．歷史的基本事實通過借助多種研究路徑，有可能逐步澄清D．歷史學(xué)應(yīng)像其他社會科學(xué)一樣提倡百家爭鳴，避免價值判斷3．如下圖所示，戰(zhàn)國時期，各諸侯國流通的錢幣各具地方特色。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映（    ）A．統(tǒng)一趨勢尚未出現(xiàn) B．商品經(jīng)濟難以發(fā)展C．國家處于分裂局面 D．諸侯國間始終對立4．戰(zhàn)國時期，新興的士階層崛起。孟子提倡“仁政”，荀子主張“隆禮重法”，莊子崇尚逍遙自由，墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，法家主張以法為工具管理國家。由此可知，新興的士階層(   )A．重視以人為本、主張民本思想 B．將戎狄蠻夷融入華夏認同觀念C．圍繞治國理政而提出各自主張 D．抨擊封建專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用5．下列對春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系重大變化的判斷，最確切的是（    ）A．“華夏認同”觀念產(chǎn)生并發(fā)展 B．中原各國自稱為“華夏”，歧視蠻夷C．各民族一律平等 D．華夏族分布范圍縮小6．春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時（   ）A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞7．春秋時期，由于“國”和“野”的區(qū)別逐漸消失，作為地方行政單位的鄉(xiāng)、里很早就產(chǎn)生了。鄉(xiāng)、里的負責(zé)官吏稱鄉(xiāng)長和里長，由于各諸侯國之下的地方政權(quán)為鄉(xiāng)、里，所以當(dāng)時的諸侯國君都直接地與鄉(xiāng)、里的官員發(fā)生關(guān)系。上述材料集中體現(xiàn)了春秋時期（       ）A．中央直接控制地方的局面形成 B．社會轉(zhuǎn)型的趨勢已經(jīng)出現(xiàn)C．地方行政制度出現(xiàn)了根本變革 D．官僚政治取代了貴族政治8．“周人克商，又承認商人曾克夏。周人的世界，從此便是一個‘天下’，而不是一個‘大邑’。中國不再是若干個文化體系競爭的場合，中國的歷史，從此成為華夏世界延續(xù)和發(fā)展的長篇史詩。”該學(xué)者意在說明西周時期（    ）A．原始民主遺存發(fā)揮作用 B．政治文化心理認同出現(xiàn)C．天人感應(yīng)觀念迎合需要 D．華夏民族已經(jīng)基本定型9．如圖為某學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時代特征的描述。其意在說明這一時期（   ）A．孕育著新文明的生機 B．在漸進中完成社會轉(zhuǎn)型C．充滿著動蕩與混亂 D．生產(chǎn)力發(fā)展推動社會變革10．商代時期，玉器不僅是權(quán)力的載體，而且也被賦予了永生功能。春秋時期，“以玉比德”的觀念和“君子無故，玉不去身”的佩玉風(fēng)尚逐漸形成。這表明從商到春秋（    ）A．傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化 B．舊有政治體制逐漸崩潰C．佩玉觀念已走向社會倫理層面 D．儒家仁義思想廣泛傳播11．春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)私學(xué)、興教育最有成績的是孔子，相傳他“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。下列思想中，與這一成績的取得關(guān)系最密切的是（   ）A．“道法自然” B．“相生相勝” C．“格物致知” D．“有教無類”12．西周時期，楚君熊渠公然宣稱“我蠻夷也，不與中國之號謚”；從楚成王開始“結(jié)舊好與諸侯，使人獻天子”；到楚莊王時，觀兵于周疆，問九鼎之輕重。該變化從本質(zhì)上反映了（   ）A．楚國國力日益強盛 B．楚國漸形成華夏認同觀念C．楚國中原交往密切 D．西周時期禮樂制度崩壞13．《韓非子·五蠹》寫道：“今有構(gòu)木鉆燧（鉆木取火）于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣：有決瀆（疏浚河道，治水）于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。”對上述言論理解正確的是（   ）①體現(xiàn)了歷史是發(fā)展變化的思想  ②反映了民本主義的理論主張③以儒家作為論戰(zhàn)和批判的對象  ④反對因循守舊和拘泥于傳統(tǒng)A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②3④14．春秋時期，參與田地爭奪的人群非常普遍，各級貴族，上自周王，下至普通的官員，都加入到田地爭奪的行列中。甚至還發(fā)生了晉國的大夫鄰至與周簡王爭奪田地，因為不能決斷，最后雙方到晉厲公那里去評理的事件。上述史實反映了（   ）①鐵器和牛耕促進了荒地開墾  ②土地國有的井田制受到破壞③諸侯國的卿大夫與公室爭權(quán)  ④周王室地位和影響力的喪失A．①② B．①③ C．②④ D．③④15．公元前645年，晉國在韓原之戰(zhàn)中大敗于秦，國君被擒，黃河以西的土地被割讓。面對不利局勢，晉國貴族鼓勵“國人”和“野人”到農(nóng)村地區(qū)開墾荒地，向新墾土地征收稅賦，并從開荒者中征召士兵。這反映了春秋時期（   ）A．秦晉爭霸促進民族交融 B．土地國有制開始興起C．諸侯紛爭引發(fā)社會變動 D．戶籍制度已普遍推行16．公元前720年，周平王死，因為隨葬品不足，新繼位的周桓王只得派人去魯國祈求，史稱“求膊”。西周以來“天子不求私財”的傳統(tǒng)從此打破……過去諸侯必須朝會天子的禮儀也名存實亡。這表明（    ）A．傳統(tǒng)秩序遭到破壞 B．專制王權(quán)受到削弱C．分封制破壞 D．宗法制解體17．公元前597年，楚國在邲之戰(zhàn)大勝。有人建議楚莊王將晉軍的尸骨筑成京觀，向后世展示武功。莊王卻引用《周頌》的詩句，說有“禁暴、戢兵（藏兵）、保大、定功、安民、和眾、豐財”七德才稱得上“武”，自己一條也不具備，有什么可以向后人展示的呢？這反映出楚王（    ）A．認同華夏文化 B．維護禮樂制度 C．確立霸主地位 D．謀求國家統(tǒng)一18．韓非子強調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫，此天下之常道也。”這表明韓非子主張（   ）A．刑主德輔 B．德主刑輔 C．禮法并舉 D．嚴(yán)刑峻法19．孟子說：“民事不可緩也。”并呼吁統(tǒng)治者要“救民于水火中”“博施與民而能濟眾”。這說明他（   ）A．關(guān)注社會現(xiàn)實需要 B．提倡建立精英政治C．重視個人道德修養(yǎng) D．代表勞動人民利益20．戰(zhàn)國時期，各諸侯國在編修史書時，往往站在自己的立場上，追溯其與夏商周三代的歷史淵源。這反映出當(dāng)時諸侯（   ）A．積極謀求國家統(tǒng)一 B．對華夏正統(tǒng)的認同C．高度重視史書編撰 D．固守分封等級秩序二、材料分析題21．閱讀材料，回答問題。史料一  田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——劉向《〈戰(zhàn)國策〉書錄》史料二  今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。——孔鮒《孔叢子卷二·居衛(wèi)第七》史料三  秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，蓄積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。——摘編自《淮南子·要略》【探究】(1)根據(jù)史料一  并結(jié)合所學(xué)知識，分析戰(zhàn)國時期的政治變動。(2)根據(jù)史料二  并結(jié)合所學(xué)知識，指出戰(zhàn)國時期“士”的重要地位。(3)根據(jù)史料三，概括“商鞅之法”的主要動力。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一  蘇軾對于商鞅變法可以很快使國家富強起來，雖不否認，但認為這樣的政策法令太過傾向于國家利益，民眾卻未必能得到多少實惠，特別是在變法初行階段，會讓民眾不理解或超過其承受程度而產(chǎn)生怨怒與抵觸；并且變法措施重利而輕義，推行峻法酷刑而棄用道德教化，“其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡”。蘇軾進而在《商君功罪》一文中提出了“故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也”的觀點，認為追求富國強兵而沒有很好顧及民眾的輿情與實惠，即使奪取天下，也會很快丟失。——摘編自楊勝寬《蘇軾與郭沫若對商鞅評價的分歧及其原因》材料二  秦自孝公以后至于始皇，相傳六代，沿守著商君的法制，獎勵耕戰(zhàn)，勤儉建國，發(fā)憤圖強；又加以得到地理上的形勢，居高臨下，俯瞰著東方六國，遠交近攻，進行蠶食……因此，秦雖變法最遲，而卻收到了最大的成功，變法以后僅僅一百三十年，在秦始皇的手里終于完成了統(tǒng)一全中國的大業(yè)，同時也完成了此后統(tǒng)治全中國二千多年的中央集權(quán)的大封建局面。——摘編自郭沫若《奴隸制時代·中國古代史的分期問題——代序》(1)據(jù)材料一，歸納蘇軾評價商鞅變法的主要觀點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其觀點產(chǎn)生的現(xiàn)實因素。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從唯物史觀角度說明郭沫若高度贊揚商鞅變法的理由。綜合兩則材料，概述影響歷史解釋的主要因素。23．閱讀下列材料，回答問題。材料一  王者禘（宗廟祭祀的一種祭名）其祖之所自出（諸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四廟。庶子王（嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之），亦如之。——《禮記·喪服小記》別子（嫡長子之外的其他嫡子、庶子）為祖，繼（繼嗣）別為宗，繼禰（亡父）者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。——《禮記·大傳》材料二  兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型。——潘岳《中國發(fā)展面臨著深重的危機與難逢的機遇》(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，用史實說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。24．閱讀材料，回答問題。材料  在夏、商政治遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，西周以血緣為紐帶，在強調(diào)周天子天下共主地位的前提下分封諸侯。西周時期形成了以“天下”“禹跡”為核心的疆域認同。在“天下”范圍內(nèi)，正統(tǒng)或共主地位成為歷代王朝的共同追求。中國古代的正統(tǒng)思想最初體現(xiàn)為天命觀。西周銘文及《詩經(jīng)》《尚書》，皆稱文王、武王“受命”?！笆苊钡年P(guān)鍵是敬德保民，天命所歸必是民心所向。春秋時期，諸侯亦可稱先祖“受命”，“天命”不再是周天子專利。周人自稱“我有夏”“我區(qū)夏”，追慕夏人所奠定的文化傳統(tǒng)。春秋時期，中原諸侯亦以“諸夏”自居，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號，管仲也強調(diào)“諸夏親昵，不可棄也”。面對春秋戰(zhàn)國混亂的秩序，齊桓公“一匡天下”，楚莊王問鼎中原，皆有一統(tǒng)天下之志。兼并戰(zhàn)爭帶來連鎖反應(yīng)。戰(zhàn)國七雄紛紛變法圖強。變法的主題不外乎強化君主集權(quán)、尊賢、尚法、富國、強兵。在時代巨變中中央集權(quán)已呼之欲出。春秋戰(zhàn)國商業(yè)空前繁榮，商人活躍于各諸侯國間，促進了不同區(qū)域間的商品貿(mào)易。無論是中原諸國還是與“蠻夷戎狄”雜處的秦、楚、吳、越等，都繼承了商周以來的漢字系統(tǒng)、文化典籍和禮樂文明。各區(qū)域文化的多樣性和統(tǒng)一性，極大地促進了中華文明的融合與擴大。——摘編自陳民鎮(zhèn)《春秋戰(zhàn)國的基本走向》根據(jù)材料，圍繞“春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型”自擬一個恰當(dāng)?shù)恼擃}，并運用所學(xué)中國古代史的相關(guān)知識進行簡要闡述。（論題明確，史實準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
參考答案1．D2．C3．C4．C5．A6．D7．B8．B9．A10．C11．D12．B13．C14．C15．C16．A17．A18．A19．A20．B21．(1)禮崩樂壞，中國處于社會轉(zhuǎn)型時期；列國紛爭，大國兼并小國；諸侯改革，各國競相提高國力。(2)代表新興地主階級的利益，推動了春秋戰(zhàn)國時期的社會變革。(3)秦國民風(fēng)民俗的現(xiàn)實需要；秦國地理環(huán)境和物質(zhì)條件的優(yōu)越；秦孝公的強烈愿望。22．(1)觀點：并不否認商鞅變法推動了秦國的富強；商鞅變法導(dǎo)致了強國弱民；商鞅變法使民眾重利輕義，忽略了道德教化；商鞅變法從長遠角度看，導(dǎo)致秦朝的滅亡。現(xiàn)實因素：借此批評王安石變法，指出其變法措施的弊端。(2)理由：促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；完成了國家的統(tǒng)一；推動了社會轉(zhuǎn)型；改革是社會進步的主要方式。因素：時代變遷；解釋者的立場。23．(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天；祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗；大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。(2)說明：鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，促進了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步確立；分封制崩潰，君主專制中央集權(quán)制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。24．示例論題：社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型。闡述：春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器和牛耕的推廣，生產(chǎn)工具得到改進，生產(chǎn)力水平得到提高，必然會推動社會的前進；再加上舊的社會制度不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進行社會改革，推動春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型。在政治上，諸侯爭霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，隨著新興地主階級力量的壯大，他們在各諸侯國先后開展了變法運動，新的封建制度建立起來。在經(jīng)濟上，鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代。在思想上，經(jīng)濟的發(fā)展，推動了科學(xué)技術(shù)的進步；社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮，出現(xiàn)“百家爭鳴”的繁榮景象。在華夏認同上，宗法分封制遭到破壞，周王室衰落，周王的實際控制能力減弱，華夏認同觀念產(chǎn)生，各區(qū)域文化的多樣性和統(tǒng)一性，極大地促進了中華文明的融合與擴大。綜上所述，社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動春秋戰(zhàn)國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型，同時也促進人類社會的不斷往前進步。

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第2課 諸侯紛爭與變法運動

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