第一單元　第1課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2022·湖南衡陽(yáng))三星堆出土的小平底罐、鳥(niǎo)頭把勺、尊形壺等陶器以及銅立人像、銅神樹(shù)、金面具等，帶有濃郁的西南地方文化特色；而青銅尊、囊以及玉璋、玉瓊、玉璧、玉戈等物品的風(fēng)格與黃河流域的一致。據(jù)此可知(　C　)A．手工業(yè)技術(shù)的高超 B．王權(quán)具有神秘色彩C．中華文明多元一體 D．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[解析]　材料“青銅尊、囊以及玉璋、玉瓊、玉璧、玉戈等物品的風(fēng)格與黃河流域的一致”體現(xiàn)的是三星堆出土的文物受到中原文明的影響，又“小平底罐……帶有濃郁的西南地方特色”，這些說(shuō)明的是中華文明的多元一體，C項(xiàng)正確；材料與手工業(yè)技術(shù)高超的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及王權(quán)神秘色彩的說(shuō)法，排除B項(xiàng)；材料與中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．(2022·黑龍江期中)考古發(fā)現(xiàn)，地處黃河流域中游的陶寺古城，南北長(zhǎng)約1 000米、東西寬約560米，面積約56萬(wàn)平方米。城南為公共墓地。在已發(fā)掘的1 000多座墓葬中，有9座大型墓葬，出土了象征權(quán)力的鉞和斧之類(lèi)的玉石兵器。這表明(　C　)A．中央集權(quán)體制初現(xiàn) B．多元一體的格局形成C．早期國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn) D．社會(huì)分工日趨精細(xì)[解析]　材料中出現(xiàn)了城郭、象征權(quán)力的鉞和斧之類(lèi)的玉石兵器等，這些都是早期國(guó)家的象征，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國(guó)家，C項(xiàng)正確；秦朝確立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法得出多元一體的格局，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與題干主旨無(wú)關(guān)，排除。3．(2022·浙江期中)“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位。”這一記載說(shuō)明(　A　)A．世襲制代替了禪讓制 B．內(nèi)外服制度走向解體C．華夏民族認(rèn)同觀念形成 D．宗法制與分封制相互補(bǔ)充[解析]　材料翻譯過(guò)來(lái)的意思是：到了禹駕崩之后，雖然(把帝位)禪讓給了益，但是益輔佐禹的時(shí)間不長(zhǎng)，天下對(duì)他都不順?lè)?，所以諸侯們都離開(kāi)益去朝見(jiàn)啟，說(shuō)：我們的君主是帝禹的兒子。于是啟繼承了天子之位，禪讓制被破壞，世襲制形成，A項(xiàng)正確；內(nèi)外服制是商朝在盤(pán)庚遷殷后采取的一種統(tǒng)治制度。即將統(tǒng)治區(qū)域分為內(nèi)服和外服，分別采取不同的統(tǒng)治方式和組織方式。“內(nèi)服”指由商王直接管轄的王畿之地，大體位于以今河南為中心的中原地區(qū)。“外服”指商王通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地，即當(dāng)時(shí)四周數(shù)量眾多的方國(guó)和部落。材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料是講王位的世襲，沒(méi)有體現(xiàn)華夏民族認(rèn)同觀念形成，排除C項(xiàng)；宗法制與分封制是西周形成的制度，材料時(shí)間是夏朝，排除D項(xiàng)。4．(2022·河南新鄉(xiāng))商代有專業(yè)神職人員，卜辭中稱“巫”“貞人”。然而王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持。這反映出(　C　)A．商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè) B．商代神權(quán)政治色彩逐漸淡化C．商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán) D．商代專制王權(quán)為神權(quán)所束縛[解析]　材料“王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持”體現(xiàn)了商王通過(guò)壟斷神權(quán)而強(qiáng)化王權(quán)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是商王親自占卜，沒(méi)有提到祭祀的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料明顯體現(xiàn)了商代的神權(quán)政治色彩，排除B項(xiàng)；商代還沒(méi)有形成專制，而且神權(quán)是服務(wù)于王權(quán)的，并非束縛王權(quán)，排除D項(xiàng)。5．(2022·四川成都期末)據(jù)甲骨文和商周金文記載，商朝已出現(xiàn)較完備的官制，從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識(shí)形態(tài)各部門(mén)都已設(shè)官分職。這表明商朝(　B　)A．建立了中央集權(quán)體制 B．發(fā)展了國(guó)家治理能力C．形成了家國(guó)同治理念 D．實(shí)行了宗法血緣政治[解析]　材料“從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識(shí)形態(tài)各部門(mén)都已設(shè)官分職”體現(xiàn)的是商朝時(shí)期具備了相對(duì)完整的官制，有利于國(guó)家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)行，B項(xiàng)正確；秦朝建立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)家國(guó)同治，排除C項(xiàng)；材料與宗法血緣關(guān)系無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。6．(2022·江蘇揚(yáng)州)下表為《左傳·僖公二十四年》記載的諸侯國(guó)，由此可見(jiàn)，西周形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的紐帶是(　A　)目的諸侯國(guó)始封君昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)文王之昭也邗、晉、應(yīng)、韓武王之穆也蔣、邢、茅周公之胤也A．血緣 B．品德C．才能 D．考試成績(jī)[解析]　根據(jù)材料可知西周“封建親戚以藩屏周”，始封君為周王室子弟，可知紐帶為血緣，故選A項(xiàng)；材料不涉及才能，排除B項(xiàng)；材料不涉及品德，排除C項(xiàng)；材料不涉及考試成績(jī)，排除D項(xiàng)。7．(2022·四川期末)《史記》記載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”《詩(shī)經(jīng)·思文》亦云：“思文后稷，克配彼天。”這種以周族祖宗神配享天帝神的做法旨在(　C　)A．確立封建等級(jí)制度 B．維護(hù)宗法分封制度C．強(qiáng)化周王統(tǒng)治權(quán)威 D．宣揚(yáng)封建迷信思想[解析]　材料“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”體現(xiàn)的是周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠恪盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。說(shuō)明的是為了強(qiáng)化周王統(tǒng)治權(quán)威，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與分封制推行有關(guān)，排除；材料與維護(hù)宗法分封制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；宣揚(yáng)迷信思想屬于對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除D項(xiàng)。8．(2022·黑龍江期末)據(jù)考古報(bào)告，商代女軍事家婦好墓出土的僅青銅器至少就有1.6噸。殉葬人數(shù)不少于16人，有100多件兵器，其中有兩件青銅鉞特別大，一件重5千克，一件重9千克，上面鑄有婦好的銘文。這反映了商代(　C　)A．具備較成熟的文字系統(tǒng) B．青銅器已被廣泛使用C．相對(duì)發(fā)達(dá)的手工業(yè)文明 D．母系氏族色彩較濃厚[解析]　大型青銅器和大量青銅器的制作需要相對(duì)發(fā)達(dá)的青銅制造業(yè)水平，由材料中“僅青銅器至少就有1.6噸”“兩件青銅鉞特別大”可知商代青銅制造業(yè)水平較高，故選C項(xiàng)；材料僅提及有銘文，主旨內(nèi)容是青銅器的制造，排除A項(xiàng)；材料不能證明青銅器被廣泛使用，排除B項(xiàng)；商代已經(jīng)是父權(quán)社會(huì)，母系氏族社會(huì)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。9．(2022·湖北巴東)閱讀材料，完成下列要求。材料一　公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二　天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。——《孟子·告子》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周時(shí)期的都城的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二概括諸侯有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何種關(guān)系？(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。[答案]　(1)西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。(2)義務(wù)：述職、朝貢。關(guān)系：諸侯服從于天子，天子與諸侯是大宗與小宗的關(guān)系，同是統(tǒng)治階級(jí)。(3)開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。[解析]　(1)特點(diǎn)：根據(jù)材料“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建‘城’”“都城必置宗廟，立社稷”可歸納出建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；根據(jù)材料“‘國(guó)人’居于城內(nèi)，‘野人’居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人”可歸納出國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有城墻等防御設(shè)施。(2)義務(wù)：根據(jù)材料“諸侯朝于天子，曰述職”和所學(xué)知識(shí)可知，述職、朝貢。關(guān)系：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二者的關(guān)系是諸侯服從于天子，天子與諸侯是大宗與小宗的關(guān)系，同是統(tǒng)治階級(jí)。(3)影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、增強(qiáng)中華民族凝聚力、促進(jìn)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展及利于政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定等角度進(jìn)行分析。二、能力提升10．(2022·河南洛陽(yáng))夏朝疆域主要在黃河中游兩岸；商朝的疆域南至淮河，北至河北；周朝的疆域南到長(zhǎng)江南岸，北到遼寧。由此可見(jiàn)，中國(guó)早期疆域變遷的趨勢(shì)是(　D　)A．從大河下游向上游發(fā)展 B．以中原為中心東西擴(kuò)展C．從黃河流域向長(zhǎng)江發(fā)展 D．由中原地區(qū)向南北擴(kuò)展[解析]　根據(jù)“夏朝疆域主要在黃河中游兩岸；商朝的疆域南至淮河，北至河北；周朝的疆域南到長(zhǎng)江南岸，北到遼寧”可知，中國(guó)早期疆域變遷的趨勢(shì)是由中原地區(qū)向南北擴(kuò)展，D項(xiàng)正確；綜合上述分析可排除A、B、C項(xiàng)。11．(2021·全國(guó)高考)西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明(　D　)A．土地國(guó)有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展[解析]　根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國(guó)接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國(guó)內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國(guó)改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；材料信息不能直接體現(xiàn)對(duì)諸侯國(guó)君權(quán)力地位的影響，排除C項(xiàng)。12．(2022·湖北十堰)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯。都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　A　)A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．打破了貴族世襲特權(quán)[解析]　根據(jù)材料“周滅商之后，推行分封制”，可知周滅商之后推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流，加強(qiáng)了文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；在西周分封制下，諸侯擁有較大的自主權(quán)，沒(méi)有形成君主專制局面，排除B項(xiàng)；西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)被稱為王畿，諸侯國(guó)有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方進(jìn)行間接控制，排除C項(xiàng)；分封制下，貴族享有世襲特權(quán)，排除D項(xiàng)。13．(2022·福建福州)西周時(shí)期，歷代天子幾乎都認(rèn)為周室“疆土”是在文王、武王時(shí)期由天賜予的。據(jù)《衛(wèi)通》記載，西周貴族在進(jìn)行土地交換時(shí)，必須有王室執(zhí)政大臣到場(chǎng)監(jiān)督才可完成。據(jù)此可知，西周時(shí)期(　D　)A．貴族財(cái)產(chǎn)交由政府管理 B．臣民所屬土地規(guī)模較大C．王室允許土地自由買(mǎi)賣(mài) D．天子享有土地支配權(quán)力[解析]　據(jù)材料“西周時(shí)期，歷代天子幾乎都認(rèn)為周室‘疆土’是在文王、武王時(shí)期由天賜予的”“西周貴族在進(jìn)行土地交換時(shí)，必須有王室執(zhí)政大臣到場(chǎng)監(jiān)督才可完成”可知西周的土地是天賜予周室的，貴族土地交換需要王室在場(chǎng)，故天子享有土地支配權(quán)力，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及材料由官府管理，只是提及土地交換需要王室監(jiān)督，故排除A項(xiàng)；材料不涉及臣民的土地規(guī)模，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周的土地制度是井田制，為土地國(guó)有制，土地所有權(quán)屬于周王室，不可自由買(mǎi)賣(mài)，故排除C項(xiàng)。14．(2022·重慶期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一　每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來(lái)的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器上大量猙獰的紋飾，為王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者……青銅禮器獲得這等意義，是因?yàn)樗鼈兣c貴族政治中的祖先崇拜祭儀有關(guān)，也因?yàn)樗鼈兪强刂屏舜笠?guī)模的技術(shù)與政治機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說(shuō)到底，青銅器只與地位高貴的人相聯(lián)合。——摘編自張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》材料二　到了商代，青銅冶煉技術(shù)已成熟……人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器上看到當(dāng)時(shí)青銅冶煉技術(shù)所達(dá)到的高超境界。商周時(shí)期還總結(jié)出一定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即按照青銅器的不同用途，配置不同比例的青銅合金。——摘編自金秋鵬、蒙谷《中國(guó)古代科技史話》材料三　甲骨文是中國(guó)目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無(wú)不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認(rèn)定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字的銘文，其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會(huì)生活的深度和廣度，都不是甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長(zhǎng)的銘文都比較注意紀(jì)時(shí)，顯然更利于仔細(xì)地記述歷史事件。——摘編自張豈之《中國(guó)歷史》(先秦卷)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括青銅禮器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商周時(shí)期青銅器鑄造的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出商代和西周的代表性文字，并說(shuō)明它們的歷史價(jià)值。[答案]　(1)青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。青銅禮器是個(gè)人對(duì)社會(huì)資源支配權(quán)力的象征，是社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。(2)技術(shù)水平高，類(lèi)型多樣。(3)商：甲骨文。西周：金文。價(jià)值：對(duì)漢字、書(shū)法和文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用；為研究商周歷史提供了寶貴資料。[解析]　(1)原因：根據(jù)材料“青銅禮器上大量猙獰的紋飾，為王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者”可歸納出青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；根據(jù)材料“也因?yàn)樗鼈兪强刂屏舜笠?guī)模的技術(shù)與政治機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品”可歸納出青銅禮器是個(gè)人對(duì)社會(huì)資源支配權(quán)力的象征，是社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。(2)特點(diǎn)：根據(jù)材料“即按照青銅器的不同用途，配置不同比例的青銅合金”和所學(xué)知識(shí)可知，技術(shù)水平高，類(lèi)型多樣。(3)文字及價(jià)值：根據(jù)材料“甲骨文是中國(guó)目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字”和所學(xué)知識(shí)可知，商朝是甲骨文；根據(jù)材料“西周出現(xiàn)了上百字的銘文，其內(nèi)容的豐富多彩……金文又多講求押韻”和所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期是金文。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)漢字、書(shū)法和文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用；為研究商周歷史提供了寶貴資料。

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人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(上)第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家課堂檢測(cè)

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高中歷史人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(上)電子課本

第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： (必修)中外歷史綱要(上)

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