1.掌握文中出現(xiàn)的重點實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識，積累與本課相關的古代文化常識。2.了解作者的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景，準確把握作者的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景，準確把握作者的情感變化。3.體會辭賦的語言、聲韻之美，品味駢散間的清新文風。
王羲之（303-361，一說321一379)，字逸少，祖籍瑯玡（ 臨沂（今屬山東），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），出身貴族，少有美譽，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。他是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其擅長楷書、行書和草書；且オ學過人，樂游山水，愛道家之學，喜結交名士。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽為“天下第一行書”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。
《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?br/> 王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧?！?br/> 傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。
王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！? 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。
被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名，這個古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。
每年農(nóng)歷三月初三這里都會舉辦“中國蘭亭書法節(jié)”，書壇名家雅集蘭亭，研討書學，潑墨揮毫，流觴賦詩，盛況非凡。
流觴亭位于浙江省紹興市紹興縣蘭亭景區(qū)內(nèi)。乾隆皇帝敕額御書“流觴亭”匾額，有“曲水趣歡處”五個大字，蘭亭內(nèi)的流觴亭面闊三間，四面有圍廊。流觴亭前有一彎彎曲曲的水溝，水在曲溝里緩緩的流過，這就是蘭亭序里有名的曲水。
當年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷葉托著順水流漂行，到誰處停下，誰就得賦詩一首，作不出者罰酒一杯。當今很多游人來到這里，興致勃勃地用木頭杯子，盛上飲料，放在曲水里“流觴”體味當年曲水邀歡的情趣。
序，即書序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。 序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評價性的內(nèi)容。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。
《蘭亭集序》：東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與當時的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會。集會上，為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。
魏晉南北朝，是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，社會陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。/此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，/引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
形作名，年齡小年齡大的人
第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。
永和九年，這年是癸丑年，陰歷三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。眾多賢才都會聚集在這里，年齡大的年齡小的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清澈激蕩的水流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，引（清流急湍）來做為流觴的曲水，（人們）列坐在曲水之旁。雖然沒有演奏音樂的盛況，（可是）喝點酒作點詩，也足以痛快地表達幽深內(nèi)藏的感情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。/仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。抬頭觀望宇宙的寥廓，低頭細看地上萬物的繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在快樂?。?br/>第二段：寫作者陶醉在人與自然的和諧氛圍中的快樂心境。
1.這幾句寫了蘭亭周圍怎樣的自然環(huán)境？有什么作用?
先寫山，高達險峻，且山上有竹，山則清幽素淡；再寫水，清澈湍急，且繞亭四周，亭則靈動雅致。描繪了蘭亭四周的清幽雅致的景色，襯托出作者不俗的情操。
2.請分析“信可樂也”一句中“樂”的原因有哪些？
暮初之初天朗氣清，惠風和暢
崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右
群賢畢至，少長咸集流觴曲水，暢敘幽情
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。/雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。/向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀?br/>第三段：引出“死生”這一人生最大的問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之感。
2.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）
俯仰一世，老之將至 人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷 世事無常之痛向之所欣，已為陳跡 往事不再之痛修短隨化，終期于盡 生死難測之痛
作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。 美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。 由聚到散，由宴會而想到人生，頓生感慨：隨著時光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺。
明確： 這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’” ——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?br/>嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。” ——《與山巨源絕交書》
但恐須臾間，魂氣隨風飄。 ——（魏）阮籍《詠懷》
總結：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。
1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中“天下名士，少有全者” “孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。/固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！/故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
符契。兩半，可合在一起
一、齊，意動。把…看做一樣（相等）
這 次（ 集 會）的 詩 文
　　每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地明白。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀剑∷砸粋€一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
第四段：盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義。交代《蘭亭集》的成因。
1、在第4段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話： “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?、對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？
古人 每覽昔人興感之由，若合一契
今人 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
后人 后之視今，亦猶今之視昔
作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎?br/>3、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的生死觀？
明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。 所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。 暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。
記會（1-2）慨嘆 （3）明意 （4）
欣于所遇，所之既卷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡
昔人興盛，若合一契一死生為虛誕，其齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文
這篇書序記敘了（蘭亭集會的盛況），抒發(fā)了（歡樂有盡，人生短暫，世事無常）的感慨，強調(diào)了（生死問題），批判了（莊子把死生等同起來的虛無主義）觀點，表明了（以積極的態(tài)度對待人生）。
1、立意高遠，蘊藉深長
2、文筆洗練，自然有致
四種表達方式：敘事、寫景、抒情、議論
1.古代記年方式：【月、日、時】
【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。【年號紀年】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀元）如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀年】干支紀年是我國古代最基本的紀年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏柛芍Ъ嬗梅ā咳纭绊樦味暌矣纤脑隆?br/>2.暮春：春季的末一個月，即陰歷三月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示第三個月。
3.修禊，古代的基本祭祀之一，用以祈福、禳除災癘，民間于春秋兩季在水邊舉行的一種祭禮用以祈福、禳除災癘。本文指春季三月三日在水濱嬉戲洗濯，實際是古人的一種踏春方式。
4.曲水流觴：是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。這是一種充滿雅興的游戲，酒杯在彎彎曲曲的水面上漂流，停在誰的面前，誰就要賦詩一首，否則就要罰酒。
5.符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象征，具有絕對服從的意義。
6.彭，即彭祖，傳說他曾經(jīng)活到八百歲。殤，未成年而死去的人。彭殤表示長壽和短命的人。
1．趣舍萬殊（通“取 ”，意為“ 取向 ”）?????2．悟言一室之內(nèi)（通“ 晤”，意為“ 面對 ” ）????
1.群賢畢至，少長咸集古義：全、都。今義：有鹽味。2.列坐其次古義：水邊。今義：居于次一等的。3.俯察品類之盛古義：自然界。今義：種類。4.或取諸懷抱古義：胸懷抱負。今義：抱在懷里。5.所以游目騁懷古義：用來。今義：連詞，表因果關系。
6.茂林修竹古義：長。今義：常用義為修理、修飾。7.曾不知老之將至 古義：竟。今義：常用義表示從前經(jīng)歷過。8.向之所欣古義：過去。今義：常用義為方向。9.終期于盡古義：至，及。今義：常用義為規(guī)定的時間或一段時間。10.亦將有感于斯文古義：這些文章。今義：常用為文雅，又指文化或文人。
1.形容詞作名詞：①群賢畢至，少長咸集。 ② 況修短隨化 ③死生亦大矣2.形容詞作動詞：齊彭殤為妄作3.名詞作動詞：①映帶左右 　 ②一觴一詠 4.數(shù)詞作動詞：固知一死生為虛誕 5.動詞的使動用法：猶不能不以之興懷 6.動詞活用為名詞：足以極視聽之娛
賢德之人；年輕的人；年長的人。
1.判斷句： 死生亦大矣。其致一也。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 　　2.倒裝句：（1）狀語后置（ 于+賓語，也叫介賓短語后置）：會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之 亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感當其欣于所遇──當其于所遇欣

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