1.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)，積累與本課相關(guān)的古代文化常識(shí)。2.了解作者得 生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景，準(zhǔn)確把握作者的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景，準(zhǔn)確把握作者的情感變化。3.體會(huì)辭賦的語(yǔ)言、聲韻之美，品味駢散間的清新文風(fēng)。
王羲之（303-361，一說(shuō)321一379)，字逸少，祖籍瑯琺（ 臨沂（今屬山東），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），出身貴族，少有美譽(yù)，因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。他是東晉著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，尤其擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)；且オ學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為下第一行書(shū)”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。 王家讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。
《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?br/> 王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?br/> 傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。
王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。” 王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。
“蘭亭”被稱(chēng)為中國(guó)書(shū)法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。
每年農(nóng)歷三月初三這里都會(huì)舉辦“中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)”，書(shū)壇名家雅集蘭亭，研討書(shū)學(xué)，潑墨揮毫，流觴賦詩(shī)，盛況非凡。
流觴亭位于浙江省紹興市紹興縣蘭亭景區(qū)內(nèi)。乾隆皇帝敕額御書(shū)“流觴亭”匾額有“曲水趣歡處”五個(gè)大字，蘭亭內(nèi)的流觴亭面闊三間，四面有圍廊。流觴亭前有一彎彎曲曲的水溝，水在曲溝里緩緩的流過(guò)，這就是蘭亭序里有名的曲水。
當(dāng)年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷葉托著順?biāo)髌?，到誰(shuí)處停下，誰(shuí)就得賦詩(shī)一首，作不出者罰酒一杯。當(dāng)今很多游人來(lái)到這里，興致勃勃地用木頭杯子，盛上飲料，放在曲水里“流觴”體味當(dāng)年曲水邀歡的情趣。
序，即書(shū)序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類(lèi)文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書(shū)。序言有作者本人寫(xiě)的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評(píng)價(jià)性的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》。
《蘭亭集序》：東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上，為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。
魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
會(huì)稽，郡名，在今浙江北部和江蘇東南部一帶
古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以拔除不祥
年齡大的小的都聚集在一起。
adj.—n.年輕的人，年長(zhǎng)的人
把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒
修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）
明 文徵明《蘭亭修禊圖》
永和九年，也就是癸丑年，農(nóng)歷三月初的某一天，我在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭聚會(huì)，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。這里有高而險(xiǎn)的山峰，茂盛的樹(shù)林和高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，這些景物互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引清澈激流來(lái)作為流觴的曲水，人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)痛快地表達(dá)深遠(yuǎn)高雅地情思。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷
譯文：這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
1.這幾句寫(xiě)了蘭亭周?chē)鯓拥淖匀画h(huán)境？有什么作用?
先寫(xiě)山，高達(dá)險(xiǎn)峻，且山上有竹，山則清幽素淡；再寫(xiě)水，清澈湍急，且繞亭四周，亭則靈動(dòng)雅致。描繪了蘭亭四周的清幽雅致的景色，襯托出作者不俗的情操。
2.請(qǐng)分析“信可樂(lè)也”一句中“樂(lè)”的原因有哪些？
暮初之初天朗氣清，惠風(fēng)和暢
崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集流觴曲水，暢敘幽情
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
人與人交往，很快便度過(guò)一生
一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫
有的人在室內(nèi)晤談，互相傾吐心里話
有的人把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上、言行不受拘束。
各有各的愛(ài)好，取舍各不相同
對(duì)于所喜愛(ài)的或得到的已經(jīng)厭煩
感情隨著情況的變化而變化
感慨隨著這種變化而有所不同
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)晤談，互相傾吐心里話； 有的人把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束狂放不羈。雖然人們各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。以前感到歡快的事，俯仰之間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生是一件大事啊?！痹趺茨懿?悲痛呢？
1.作者寫(xiě)了哪兩種不同生活方式的人？
一種是“靜”者，在室內(nèi)暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)；一種是“動(dòng)”者，因寄所托，“放浪形骸之外”。
“豈不痛哉” 因何而痛？
俯仰一世，老之將至 人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷 世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E 往事不再之痛修短隨化，終期于盡 生死難測(cè)之痛
理清第三段思路： 由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。 首先來(lái)自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。 第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對(duì)快樂(lè)人生的貪戀不滿足、對(duì)樂(lè)境易逝的眷戀、對(duì)生命的短促無(wú)奈與傷感
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)
明白。一說(shuō)是消解、釋?xiě)训囊馑?br/>即彭祖，傳說(shuō)中他曾活到八百歲
就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談
一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人
當(dāng)時(shí)的，指參加這次聚會(huì)的。
每當(dāng)我看到古人對(duì)死生發(fā)盛感慨的原因，跟我所感慨的 像一張符契那樣相合，總難免在他們的文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。我就知道把生和死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今天，也就像今天看待從前一樣，真是可悲呀。因此我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，世事不同了，但人們抒發(fā)情感的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者（讀這次集會(huì)的詩(shī)文），也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨吧。
1.“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地肯定了生命的價(jià)值。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。活著和死去是人生的大事，二者不可等量齊觀，暗告有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
2.如何理解作者發(fā)出的“悲夫”之嘆?
作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人是何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受可能是一樣的。人生代代無(wú)窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。
欣于所遇，所之既卷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡
昔人興盛，若合一契一死生為虛誕，其齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文
作者記錄了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了對(duì)于死生的感慨。在作者看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹(shù)立了目已的生命意識(shí)﹣死生亦大矣。
1.文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？
作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也”的感受的原因是：①前來(lái)參加聚會(huì)的人多。“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”;②聚會(huì)地點(diǎn)的環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”;③聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;④聚會(huì)時(shí)天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。
2.有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評(píng)魏晉名士虛無(wú)的思想而作的，你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？請(qǐng)?zhí)骄孔鞔稹?br/>東晉是名士云集的時(shí)代，大部分文人雅士崇尚佛老，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，主張消極無(wú)為。有的逃離社會(huì)，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)看于生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長(zhǎng)生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢(mèng)死。而且更為重要的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以此種生命意識(shí)和人生態(tài)度為時(shí)尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱(chēng)為＂名士風(fēng)度”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體意識(shí)是消極的。王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣一種時(shí)代氛圍下，這樣的聲音，確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作批評(píng)魏晉名士虛無(wú)思想的作品，亦未嘗不可。
3.王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷，同時(shí)蘊(yùn)含著深深的“悲情”，作者的悲是從何處來(lái)的呢？
觀點(diǎn)一:人生如白駒過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在室內(nèi)暢談抱負(fù)，好動(dòng)者縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因?yàn)闃?lè)而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。觀點(diǎn)二:來(lái)自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人對(duì)美的感受不是永恒不變的，得到的東西即使再好，也會(huì)很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。觀點(diǎn)三:“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，時(shí)間的飛速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自已的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于消亡，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大悲??！悲來(lái)自對(duì)生命有限性的洞察和對(duì)時(shí)間無(wú)情的恐懼。
(1）立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周?chē)剿逵?。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)電子課本

10.1 蘭亭集序

版本： 人教統(tǒng)編版

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