14 應(yīng)有格物致知精神
了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。
梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。
理解演講中的事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。
學(xué)會(huì)運(yùn)用事例來(lái)印證自己的觀點(diǎn)的方法。
感受大家風(fēng)范，樹(shù)立格物致知精神，培養(yǎng)自身的科學(xué)品質(zhì)，樂(lè)于動(dòng)手，主動(dòng)實(shí)驗(yàn)，做一個(gè)敬業(yè)的人。
丁肇中，1936 年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國(guó)科技大學(xué)名譽(yù)教授，1976 年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中熱心培養(yǎng)中國(guó)高能物理學(xué)人才，經(jīng)常選拔中國(guó)青年科學(xué)工作者去他所領(lǐng)導(dǎo)的小組工作。他的研究方向是高能實(shí)驗(yàn)粒子物理學(xué)，曾發(fā)現(xiàn)“J粒子”。
本文是作者被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力，這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。
演講詞的類(lèi)型1. 敘事型：以記敘為主要表達(dá)方式，輔以適當(dāng)?shù)淖h論、說(shuō)明和抒情。敘事型演講詞通過(guò)對(duì)事件、人物和景物的記敘描述，表達(dá)演講者的思想感情，反映社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。2. 說(shuō)理型：以議論為主要表達(dá)方式，它具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。3. 抒情型：以抒情為主要表達(dá)方式，演講者在演講中抒發(fā)愛(ài)恨悲喜等強(qiáng)烈的感情，對(duì)聽(tīng)眾動(dòng)之以情，以“情”這把鑰匙來(lái)打開(kāi)聽(tīng)眾的心靈。
1. 瞭（ ）望：登高遠(yuǎn)望。2. 緬（ ）懷：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。3. 探察：探聽(tīng)偵察；察看。4. 探討：研究討論。5. 檢討：找出缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并做自我批評(píng)。6. 彷徨（ ）：走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。
7. 激變：急劇變化。8. 格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。9. 袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。本課指不做任何實(shí)驗(yàn)的消極觀察。10. 不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。
（ ）埋頭（ ）埋怨
（ ）應(yīng)該（ ）應(yīng)變
治（ ）治理冶（ ）冶煉
儒（ ）儒學(xué)懦（ ）懦弱
彷（ ）彷徨仿（ ）仿寫(xiě)
盲（ ）盲目肓（ ）病入膏肓
什么是真正的格物致知精神？為什么要有這種精神？
本文是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？
第一部分（1）：提出問(wèn)題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（2—12 ））：分析問(wèn)題。用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和自己的經(jīng)驗(yàn)，從正、反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要作用。
第三部分（13 ）：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)新一代提出希望。
這篇文章針對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知的弊端，有理有據(jù)地論證了格物致知精神的重要性，希望年輕一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
道理論證是指運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)的方法。道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或者是被人們公認(rèn)的道理，具有一定的說(shuō)服力。但是要注意引用材料并非多多益善，一定要根據(jù)議論的需要，有的放矢地引用，使引用的材料起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)要準(zhǔn)確理解所引用的內(nèi)容的真正含義，不可以曲解。
在人類(lèi)的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。屈原抱石投入汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的豪言時(shí)，想到的是祖國(guó)；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”，他想到的還是祖國(guó)；
陸放翁說(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！彼?duì)繅?mèng)縈、念念不忘的也是祖國(guó)……對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉的愛(ài)戀。為了祖國(guó)的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國(guó)的大地，“血沃中原肥勁草”。
引用名人名言，論證了他們把祖國(guó)放在第一位的觀點(diǎn)，點(diǎn)明了愛(ài)國(guó)這一神圣的主題。
請(qǐng)你以“如何對(duì)待失敗”為話題，運(yùn)用道理論證，寫(xiě)一個(gè)片段，150 字左右。
提出問(wèn)題（ 1 ）：應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)
分析問(wèn)題（ 2 —12 ）
解決問(wèn)題（13 ）：應(yīng)有格物致知精神
正面解釋“格物致知” 2
傳統(tǒng)教育的弊端（ 3 — 5 ）
實(shí)驗(yàn)精神的重要性（ 6 —12 ）
1.第②段中引用《大學(xué)》里的“格物”“致知”有何用意？
從中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中提出“格物”“致知”，既點(diǎn)明題目，又說(shuō)明這一觀點(diǎn)由來(lái)已久。用《大學(xué)》里的“格物”和“致知”來(lái)描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要性。由此可見(jiàn)，要真正地了解現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，應(yīng)有格物致知精神，這樣使論述更有說(shuō)服力。
2.“大都”“往往”“常常”在文中有何作用？
本題運(yùn)用議論文修飾限制性詞語(yǔ)作用分析法解答?！按蠖肌敝该髁朔秶?，“往往”和“常?！眲t指出了頻率上的多。這些詞語(yǔ)突出了傳統(tǒng)的中國(guó)教育對(duì)學(xué)生的不良影響的普遍性，語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密。
3.判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
1.[重點(diǎn)] 本文作者的觀點(diǎn)是什么？作者是怎樣運(yùn)用舉例子來(lái)印證自己的觀點(diǎn)的？
本文作者的觀點(diǎn)是：中國(guó)學(xué)生應(yīng)有格物致知精神。為印證這一觀點(diǎn)，作者列舉了多個(gè)例子，如課文第④段，舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”竹以失敗而告終的事例，很好地證明了在我國(guó)古代“格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了”的觀點(diǎn)。
王陽(yáng)明的失敗，是由于他的“格物”并不是真正意義上的實(shí)驗(yàn)， 是不理解“格物致知”真正含義的必然結(jié)果。課文第12 段，舉“我”初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的例子，證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，為“應(yīng)有格物致知精神”這一觀點(diǎn)提供了事實(shí)論據(jù)。
2.[發(fā)散思維]這篇文章論述的問(wèn)題有什么現(xiàn)實(shí)意義？談?wù)勀愕目捶ā?br/>我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)今社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命的，它使我國(guó)的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要改正這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。
這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)的問(wèn)題，為教育改革指明了方向。
1.引用、舉例、對(duì)比等手法的綜合運(yùn)用。（1）引用：文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。（2）舉例：文中舉王陽(yáng)明“格”竹的事例論證了古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正意義；演講者又以自己的經(jīng)歷，論證了格物致知精神的重要性。（3）對(duì)比：把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文的論點(diǎn)。
2.通俗易懂、事例生動(dòng)。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受。首先，作者在演講的過(guò)程中注意結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷，如作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。其次，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)待實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明“格”竹子的例子，說(shuō)“他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗”語(yǔ)言非常通俗，但準(zhǔn)確地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。
冬夜讀書(shū)示子聿陸 游原文：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。譯文：古人學(xué)習(xí)知識(shí)是不遺余力的，年輕時(shí)開(kāi)始努力，到了老年才取得成功。從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺薄不完善的，要真正理解書(shū)中的深刻道理，必須親自實(shí)踐。
魯班發(fā)明鋸相傳，有一天，魯班和他的徒弟們接受了一項(xiàng)建造皇家宮殿的任務(wù)，此工程相當(dāng)浩大，采伐大量木材迫在眉睫。于是，魯班率領(lǐng)徒弟們帶上斧頭到山上砍伐木材。面對(duì)參天大樹(shù)，僅用斧頭去砍，十分費(fèi)力。魯班有些焦急。有一天，他到一座險(xiǎn)峻的高山上去物色木材。在爬上一個(gè)小陡坡的時(shí)候，腳下一滑，他急忙伸手抓住了路旁的一叢草?！鞍パ?！”只見(jiàn)他的手被草劃破了。
“這么不起眼的草怎么如此鋒利？”望著手掌上被劃開(kāi)的幾道小口子，魯班陷入了沉思。他扯起一把草端詳，發(fā)現(xiàn)葉子邊緣長(zhǎng)著許多鋒利的小齒。他用這些小齒在手背上輕輕一劃，居然又割開(kāi)了一道口子。正當(dāng)他琢磨其中的道理的時(shí)候，他忽然看見(jiàn)草叢中有幾只大蝗蟲(chóng)，它們的大板牙一張一合，飛快地吞嚼著草葉。他把蝗蟲(chóng)捉住認(rèn)真一看，原來(lái)蝗蟲(chóng)的牙齒上也長(zhǎng)著密密麻麻的小齒。

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14 應(yīng)有格物致知精神

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