知識(shí)與技能：理解中國(guó)傳統(tǒng)文人濃郁的山水情懷，培養(yǎng)學(xué)生的圖像識(shí)讀能力，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的鑒賞能力。
過(guò)程與方法：在理解山水畫(huà)“外師造化，中得心源”創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，討論與自主探究，并表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)，形成分析與評(píng)價(jià)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解山水畫(huà)情景交融，主客觀統(tǒng)一的山水意境表達(dá)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的鑒賞水平，培養(yǎng)學(xué)生文化理解的能力并提升人文素養(yǎng)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解山水畫(huà)“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作觀。對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境的理解，以及對(duì)經(jīng)典作品意境的賞析。
難點(diǎn)：理解中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的濃郁的山水情懷。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入
以《富春山居圖》“合璧”的文化事件導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。
（富春山居圖是元朝畫(huà)家黃公望的代表作。全圖用墨淡雅，富于變化，是“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一，被譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”, 屬國(guó)寶級(jí)文物。明末傳到收藏家吳洪裕手中，吳酷愛(ài)此畫(huà)，臨死前下令將此畫(huà)焚燒殉葬，被侄子從火中搶救出，但此時(shí)畫(huà)已被燒成一大一小兩段。較長(zhǎng)的后段稱《無(wú)用師卷》（縱33厘米，橫636.9厘米），現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院；前段稱《剩山圖》（縱31.8厘米，橫51.4厘米），現(xiàn)收藏于浙江省博物館。2011年6月《富春山居圖》在臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院合璧展出。）
設(shè)問(wèn)：畫(huà)中的山水是真實(shí)的富春江兩岸的景色嗎？為什么要畫(huà)山水畫(huà)？
中國(guó)的山水畫(huà)似乎在畫(huà)山水，但實(shí)際上又不僅僅是畫(huà)山水，它是建立在中國(guó)的文化哲思上，它強(qiáng)調(diào)的是“外師造化、中得心源”（ “造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎?，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，需要藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)。）中國(guó)人是通過(guò)山水畫(huà)將山水作為天地化身，來(lái)表達(dá)畫(huà)家的感受。
2、引出本課的基本問(wèn)題：為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著濃郁的山水情懷？
3、導(dǎo)入課題
探究發(fā)現(xiàn)
（一）山水情懷：
1、“暢神”的樂(lè)園
①《論語(yǔ)》曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！敝袊?guó)人自古以來(lái)就對(duì)山水有著特殊的情感。
（“智者樂(lè)，水” ——智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山” ——仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。）
②魏晉時(shí)期，人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與欣賞促成了山水詩(shī)與山水畫(huà)的誕生。他們用文字與圖像描繪對(duì)自然萬(wàn)物的敏銳感受，在廣闊的自然天地中舒展想象，獲得精神的逍遙，山水成為“暢神”的樂(lè)園。
南朝宋畫(huà)家宗炳，在他的《畫(huà)山水序》闡述了“暢神說(shuō)”，即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。
2、欣賞王蒙《青卞隱居圖》，體會(huì)為什么山水是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神家園
中國(guó)傳統(tǒng)文人心系家國(guó)天下，悠游山水之間常常是種奢望，山水畫(huà)的出現(xiàn)，滿足了“不下堂筵，坐窮泉壑”的需求。若不能實(shí)現(xiàn)仕途理想，他們便隱居山林，以求獨(dú)善其身。因此山水畫(huà)常表現(xiàn)寒林、枯木、孤舟、江雪等場(chǎng)景，其中居住著高人逸士，借此寄寓情懷，展現(xiàn)高潔的人生境界。
山水“以形媚道”
山水還是感受天地萬(wàn)物的媒介。宗炳《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“山水以形媚道?！币馑际巧剿问侨f(wàn)物規(guī)律的具體化，人在山水中洗心養(yǎng)身、澄懷觀道，可以從有限通達(dá)無(wú)限，獲得“天人合一”的精神體驗(yàn)。
黃公望創(chuàng)作《富春山居圖》的出發(fā)點(diǎn)
黃公望做小吏時(shí)曾蒙冤入獄，晚年隱居在富春江一帶。據(jù)說(shuō)，他“終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧”，忘情于山水之間?！陡淮荷骄訄D》即創(chuàng)作于他隱居之時(shí)，借山水創(chuàng)作以抒發(fā)內(nèi)心的情懷。
5、探究與發(fā)現(xiàn)：中國(guó)山水畫(huà)為什么不稱作風(fēng)景畫(huà)？“山水”和“江山”“河山”等詞在傳統(tǒng)文化中具有什么特殊含義？
（西方風(fēng)景畫(huà)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)山水畫(huà)，并且中西方的畫(huà)法及情感表達(dá)都不同。
（1）對(duì)于自然的觀看方式不同：
西方風(fēng)景畫(huà)家始終在獨(dú)立于自然之外的立場(chǎng)來(lái)觀看自然、認(rèn)識(shí)世界，他們是在一個(gè)固定視點(diǎn)下對(duì)于自然景物進(jìn)行片段截取。中國(guó)山水畫(huà)則絕非對(duì)某一固定視點(diǎn)下視覺(jué)映像的直接描摹，而是自然本身形質(zhì)樣貌的自在呈現(xiàn)，無(wú)論是畫(huà)家還是觀賞者的目光，都是與這一呈現(xiàn)過(guò)程中一個(gè)個(gè)生動(dòng)的自然細(xì)節(jié)的不期然相遇。
（2）情感表達(dá)不同：
西方文明的認(rèn)知與思想的底層邏輯是 “人是宇宙的中心”“人是萬(wàn)物的尺度”等人類自戀式的精神傳統(tǒng)。西方的山水畫(huà)是自然與人的關(guān)系是彼此割裂、對(duì)峙的，其所維系的情感，就或是深重的恐怖感或是強(qiáng)烈的征服欲。中國(guó)山水畫(huà)表征著人與自然的關(guān)系，人與山水草木一樣，其自身已經(jīng)融入自然的生息之中，自然也便是人的生命的一種外延。因此，中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)筑出人與自然渾然融合的和諧畫(huà)面，人在山水中，情在自然間。）
（二）妙?yuàn)Z造化
山水畫(huà)創(chuàng)作講究“外師造化，中得心源”。畫(huà)家一方面需要從外在的自然山水中汲取創(chuàng)作素材，另一方面需要在頭腦中提煉概括，神領(lǐng)意造，令“一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)”。如黃公望平日就十分注重搜集素材，見(jiàn)到好景就摹寫(xiě)下來(lái)。有了豐富的積累，創(chuàng)作《富春山居圖》時(shí)就能興之所至，融會(huì)貫通。正因?yàn)槿绱?，?huà)中山水絕不同于真山真水。
欣賞石濤山水畫(huà)《搜盡奇峰打草稿圖》。
搜盡奇峰打草稿是清石濤的美學(xué)觀點(diǎn)?！犊喙虾蜕挟?huà)語(yǔ)錄·山川》：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。一搜盡奇峰”，指多從山水自然中收集、體驗(yàn)素材；“打草稿”，指對(duì)繪畫(huà)素材勤于選擇、構(gòu)思和加工，更好地把握畫(huà)理。
（三）因心造境
1、意境是山水的靈魂
意境是山水的靈魂，是情與景的統(tǒng)一。方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。”可以說(shuō)，山水畫(huà)創(chuàng)作就是通過(guò)筆墨，將實(shí)境轉(zhuǎn)化為虛境的藝術(shù)活動(dòng)。
對(duì)畫(huà)面意境的欣賞，取決于觀賞者的人生經(jīng)驗(yàn)和文化修養(yǎng)，當(dāng)我們與畫(huà)面產(chǎn)生心靈共鳴時(shí)，就能體會(huì)到觀賞的樂(lè)趣。
對(duì)比欣賞《溪山行旅圖》和《青卞隱居圖》，體會(huì)畫(huà)中的不同意境。
欣賞《青卞隱居圖》和《六君子圖》，探究與發(fā)現(xiàn)：
“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要表現(xiàn)手法之一，它是利用絹、紙的本色，不著一筆。觀察《青卞隱居圖》和《六君子圖》，說(shuō)說(shuō)它們的留白方式有何不同，各自起到了怎樣的藝術(shù)效果。
三、課堂總結(jié)
山水畫(huà)在魏晉、南北朝已逐漸發(fā)展，但仍附屬于人物畫(huà)，作為背景的居多；五代、北宋山水畫(huà)大興，趨于成熟，從此成為中國(guó)畫(huà)中的一大畫(huà)科；元代起山水畫(huà)成為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的主流。
山水畫(huà)源自對(duì)自然山川的寫(xiě)生，但又超越具體時(shí)空，具有純粹的、普遍性的美。美學(xué)家蔡若虹指出：“藝術(shù)的微妙作用，恐怕就在于意境，就在于那種一半留在畫(huà)面上，還有一半留給畫(huà)外讀者去想象的詩(shī)的意境?！?br>四、拓展學(xué)習(xí)
《千里江山圖》是中國(guó)山水畫(huà)史上的又一曠世杰作。與《富春山居圖》對(duì)讀，二者在描繪對(duì)象、表現(xiàn)技法、創(chuàng)作背景等方面有何異同？

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第3課 象外之境——中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)

版本： 人教版 (2019)

年級(jí)： 美術(shù)鑒賞

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