【教學(xué)目標(biāo)】
1.理解文中“有為有不為”的內(nèi)涵。
2.梳理文章的行文思路，體會文章平實(shí)質(zhì)樸的語言風(fēng)格。
3.學(xué)會明辨是非善惡，在生活中要做對國家、人民和人類發(fā)展前途有利的事情。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.理解文中“有為有不為”的核心內(nèi)涵。
2.梳理文章的行文思路，體會文章平實(shí)質(zhì)樸的語言風(fēng)格。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)會明辨是非善惡，在生活中要做對國家、人民和人類發(fā)展前途有利的事情。
【教學(xué)過程】
一、新課導(dǎo)入
兩千多年前，孟子曾主張“人有不為也，而后可以有為”，意思是一個人只有對某些事情舍棄不干，然后才可以有所作為。今天，我們主張在“可為”時代做“有為”青年。如何看待“為”與“不為”呢？讓我們一起走進(jìn)季羨林的《有為有不為》，看看他對“有為有不為”的理解與詮釋，學(xué)習(xí)他的為人處世之道。
設(shè)計意圖：通過提出富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，自然過渡到新課內(nèi)容。?
二、夯實(shí)基礎(chǔ)
1.作者簡介
字希逋（bū）、齊奘，學(xué)者、作家、翻譯家，被譽(yù)為 “國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”。
出生于山東臨清農(nóng)村，從小熱愛讀書，尤癡迷于中外文學(xué)。1930 年考入清華大學(xué)，后赴德國留學(xué)十年，回國后任北大教授，精通梵文、巴利文、吐火羅文等多種古代語言，成為世界上少數(shù)掌握吐火羅文的學(xué)者之一。
一生致力于學(xué)術(shù)研究，在印度史、佛教史、中印文化交流等領(lǐng)域成果卓著。他翻譯了印度史詩《羅摩衍那》，耗時十年完成近百萬字譯作，被譽(yù)為 “翻譯史上的壯舉”。還撰寫了《中印文化關(guān)系史論叢》《糖史》等著作，用通俗的語言講述文明交融的故事。
他不僅學(xué)識淵博，更以謙遜品格著稱。晚年主動請辭 “國學(xué)大師” 等桂冠，自稱 “一介書生”。他的散文樸素真摯，蘊(yùn)含家國深情。
2.文體知識
（1）概念：議論文是一種以議論為主要表達(dá)方式的文體，主要用于剖析事理、論述事理、發(fā)表意見和提出主張。
（2）議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。
論點(diǎn)：是作者對所議論的問題（如時間、現(xiàn)象、人物、觀念等）所持的見解、主張。
論據(jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)如歷史事實(shí)、統(tǒng)計數(shù)字等，道理論據(jù)如名人名言、科學(xué)原理等。論據(jù)的作用是證明論點(diǎn)的真實(shí)性和合理性。
論證：是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，包括舉例論證、道理論證、對比論證、引用論證和比喻論證等。論證的目的是使論點(diǎn)更加嚴(yán)密和有說服力。
3.初讀感知
聽讀課文，標(biāo)注生字讀音，并用一句話概括文章內(nèi)容。
明確：字詞正音
訴諸（zhū） 屈膝（xī） 貳（èr）臣 籠（lǒng）統(tǒng) 輪廓（kuò） 得逞（chěng）
制裁（cái） 毅（yì）然 大逆（nì）不道 閉目養(yǎng)（yǎng）神 迷途（tú）知返
預(yù)設(shè)：文章主要闡述了人生中哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做。
設(shè)計意圖：通過了解議論文的文體知識，幫助學(xué)生理解這一文體的要點(diǎn)；鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識，了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況，為后續(xù)深入學(xué)習(xí)課文清除文字障礙，同時讓學(xué)生對文中作者的觀點(diǎn)有初步的認(rèn)識。
三、課堂活動
（一）任務(wù)一：梳理作者思路
1.發(fā)布任務(wù)
從文章題目來看，作者在論證什么問題？他提出了怎樣的觀點(diǎn)？又是怎樣論述的呢？請你默讀課文，結(jié)合各段的關(guān)鍵語句，理清文章的論證思路，繪制思維導(dǎo)圖。
2.活動安排
（1）細(xì)讀課文，邊讀邊找出每段的關(guān)鍵語句。
（2）結(jié)合各段的關(guān)鍵語句，梳理文章的論證思路，繪制思維導(dǎo)圖。
（3）獨(dú)立思考后，小組內(nèi)交流分享閱讀成果，形成小組結(jié)論。
（4）小組派代表展示思維導(dǎo)圖，分享小組結(jié)論，教師相機(jī)引導(dǎo)、總結(jié)。
3.成果展示
（1）各段的關(guān)鍵句
①應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事，必不能做，這就是“有不為”。
②只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。
③什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。
④小惡、小善，在日常生活中，隨時可見。
⑤至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。
⑥凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展、前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。
⑦大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。
⑧我希望每個人都能有為有不為。
（2）論證思路引導(dǎo)：
什么是“有為有不為”——善惡大小的區(qū)別——大小善惡的聯(lián)系——提出希望
（3）思維導(dǎo)圖
開門見山，提出觀點(diǎn)：憑借良知良能，分辨是非善惡，知道何事該做，何事不該做。（第1-2段）
“善惡”“應(yīng)該不應(yīng)該”均存在大小之別（第3段）
大小善”和“大小惡”的聯(lián)系：大善與大惡，常常是從小善與小惡發(fā)展而來的（第7段）
生活事例闡釋何謂“小惡”“小善”（第4段）
歷史事件闡釋何謂“大善”(第5段)
衡量“小善”“小惡”的準(zhǔn)繩和衡量“大善”“大惡”的標(biāo)準(zhǔn)（第6段）
希望人們都可以做到“有為有不為”（第8段）
（二）任務(wù)二：理解作者觀點(diǎn)
1.發(fā)布任務(wù)
（1）完成填空
“應(yīng)該”就是______，判斷標(biāo)準(zhǔn)是______。大善的標(biāo)準(zhǔn)是______，小善的標(biāo)準(zhǔn)是______。
（2）探究問題
①為什么說“應(yīng)該”像仁義的“義”？這樣解釋有什么好處？
②文中用了哪些例子說明大小善惡？你能看出作者的態(tài)度嗎？
③“千里之堤”的比喻說明了什么道理？
2.活動安排
（1）瀏覽全文，獨(dú)立思考問題。
（2）小組內(nèi)交流分享閱讀成果，形成小組結(jié)論。
（3）小組派代表分享小組結(jié)論，教師相機(jī)引導(dǎo)、總結(jié)歸納。
3.成果展示
（1）完成填空。
明確：“應(yīng)該”就是 合適 ，判斷標(biāo)準(zhǔn)是 良知良能 。大善的標(biāo)準(zhǔn)是 對國家、人民、人類發(fā)展有利 。小善的標(biāo)準(zhǔn)是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利。
問題成果展示
明確：
①為什么說“應(yīng)該”像仁義的“義”？這樣解釋有什么好處？
韓愈在《原道》中提出“行而宜之之謂義”，即行為符合社會規(guī)范就是“義”。作者將“應(yīng)該”等同于“義”，兩者都指向“合適的行為”。
在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是 “宜”。而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”……
雖然“義”是儒家核心道德概念，“應(yīng)該”是個人的主觀判斷，但本質(zhì)都是判斷行為的正當(dāng)性。這種類比幫助我們從傳統(tǒng)文化角度理解“應(yīng)該”的倫理內(nèi)涵。
②文中用了哪些例子說明大小善惡？你能看出作者的態(tài)度嗎？
例1：至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥 。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被 列入“貳臣傳 ”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?br>大善案例：
文天祥被俘后拒絕投降，選擇犧牲生命維護(hù)民族氣節(jié)，留下《正氣歌》激勵后世。
（國家民族層面）
從作者的表述中可以看出作者對文天祥行為的肯定和贊賞。
拓展：你還能舉出其他大善的例子嗎？
示例：青蒿素的研發(fā)與全球推廣、共建“一帶一路” 倡議、雜交水稻技術(shù)突破、北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)、抗震救災(zāi)中的全民行動、救火英雄……
例2：小惡、小善，在日常生活中，隨時可見。比如在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？
小惡的案例：公交車上一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神。
“能由小見大看出了社會道德的水平”可以看到作者對“小惡”行為的否定態(tài)度。
例3：大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴。拿眼前常常提到的貪污行為而論。往往是先貪污少量的財物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
貪污案例：
貪污數(shù)量從少到多，最終受到法律制裁；從內(nèi)心不安到習(xí)以為常到悔之晚矣；識時務(wù)而迷途知返者很難。
大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。惡要從小杜絕。
③“千里之堤”的比喻說明了什么道理？
從量變到質(zhì)變，小惡積累會造成大惡，作惡往往是從小處開始的。從而論證“惡要從小處杜絕”的道理。
④根據(jù)作者的邏輯，談?wù)勅绾伪苊庑鹤兇髳骸?br>在思想上要認(rèn)識到“小惡”的危害性。如“在公交車上拒絕讓座”看似微不足道，但若習(xí)以為常，會逐漸侵蝕道德底線，最終導(dǎo)致“千里之堤，毀于蟻穴”的后果。在日常生活中主動踐行“勿以惡小而為之”，例如不撒謊、不占小便宜等，通過點(diǎn)滴積累培養(yǎng)正直品格。季羨林提到“浪子回頭”雖難，但仍有可能性。一旦做錯了，要毅然回頭，及時止損。
設(shè)計意圖：通過遞進(jìn)式問題引導(dǎo)深度思考，培養(yǎng)思辨能力。
（三）任務(wù)三：探究論證方法
過渡：作者通過對生活中常見行為和現(xiàn)象的思考，自然提出自己的觀點(diǎn)。那作者又是如何論證觀點(diǎn)的？我們來探究一下吧。
1.發(fā)布任務(wù)
瀏覽全文，找出文中運(yùn)用的論證方法并舉例說明，分析其作用。
2.活動安排
（1）瀏覽全文，找出道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。
（2）結(jié)合上下文，具體分析論據(jù)的論證方法及其作用。
（3）獨(dú)立思考后，小組內(nèi)交流分享閱讀成果，形成小組結(jié)論。
（4）小組派代表分享小組結(jié)論。
3.活動展示
展示學(xué)生探究成果，教師相機(jī)指導(dǎo)。
引導(dǎo)：作者通過哪些論據(jù)來論證自己觀點(diǎn)的？這些論據(jù)運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？結(jié)合上下文內(nèi)容來說一說。
預(yù)設(shè)1：中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
批注：引用論證。引用中國古人名言，引入“善惡”，進(jìn)一步表明觀點(diǎn)：為善，不為惡。使論證更有說服力。同時作為道理論據(jù)證明了觀點(diǎn)。
預(yù)設(shè)2：俗話說：千里之堤，潰于蟻穴。
批注：引用論證。引用俗語，具體有力地說明了小惡會變成大惡，揭示了為何不能為小惡，發(fā)人警醒。
預(yù)設(shè)3：比如在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。
批注：舉例論證。舉出公共汽車上讓座的事例，通俗而具體地說明了什么是小善和小惡。
預(yù)設(shè)4：比如宋代的文天祥，他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?br>批注：舉例論證和對比論證。以文天祥在被元軍俘虜后的選擇為例，通過對比，論證了具文天祥面對生死抉擇時所展現(xiàn)出的高尚品質(zhì)是“大善”。
預(yù)設(shè)5：凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展、前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。
批注：對比論證。正反對比，把“大善”與“大惡”，“小善”與“小惡”進(jìn)行對比，鮮明地揭示了大善、大惡、小善、小惡的概念，分述應(yīng)如何為大善，不為大惡；應(yīng)如何為小善、不為小惡。
預(yù)設(shè)6：拿眼前常常提到的貪污行為而論。往往是先貪污少量的財物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。
批注：舉例論證。舉出貪污行為的事例，強(qiáng)調(diào)“大惡”常常是從“小惡”開始的，發(fā)人警醒。
小結(jié)：作者通過運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法論證了自己的觀點(diǎn)：“有為”即應(yīng)該做善事，“有不為”則是不應(yīng)做惡事。
引導(dǎo)：面對生活中各種各樣的善和惡，你應(yīng)該怎么做？
預(yù)設(shè)：小善、小惡在日常生活中隨處可見，我們能做的就是努力為善避惡。比如同學(xué)們想抄作業(yè)，直接讓他抄，就是小惡；問清他哪里不會，幫助他學(xué)會，就是小善。再比如，過馬路闖紅燈就是小惡，遵守交通規(guī)則并糾正他人闖紅燈的行為就是小善。千里之堤，潰于蟻穴。在我們的學(xué)習(xí)生活中，要學(xué)會防微杜漸。一次抄襲作業(yè)，一次考試作弊，可能讓我們嘗到不努力學(xué)習(xí)而得高分的甜頭，但長此以往，就學(xué)會了投機(jī)取巧，做事不能腳踏實(shí)地，最終一事無成。
設(shè)計意圖：本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生深入文本，通過對各種論據(jù)的分析，體會不同的論證方法的作用，深刻理解作者的觀點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生分析文本、歸納總結(jié)的能力。
（四）活動任務(wù)四
拓展探究任務(wù)：小組交流問題
1.本文題目是“有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談?wù)摗吧啤迸c“惡”的大小，是否離題？談?wù)勀愕目捶ā?br>提示：
不離題。因?yàn)槟芊智迨欠巧茞?，就會分清什么事?yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，即什么是“有為”，什么是“有不為”。從根本上來講，還是為論證題目“有為有不為”服務(wù)的。
2.你自己的生活中會面對怎樣的善和惡呢，你怎樣“有為有不為”呢？
參考：小善、小惡在日常生活中隨處可見，我們能做的就是努力為善避惡。
比如同學(xué)們想抄作業(yè)，直接讓他抄，就是小惡；問清他哪里不會，幫助他學(xué)會，就是小善。
再比如，過馬路闖紅燈就是小惡，遵守交通規(guī)則并糾正他人闖紅燈的行為就是小善。
千里之堤，潰于蟻穴。在我們的學(xué)習(xí)生活中，要學(xué)會防微杜漸。一次抄襲作業(yè)，一次考試作弊，可能讓我們嘗到不努力學(xué)習(xí)而得高分的甜頭，但長此以往，就學(xué)會了投機(jī)取巧，做事不能腳踏實(shí)地，最終一事無成。
（五）活動任務(wù)五
1.發(fā)布任務(wù)
整體感知文章的語言風(fēng)格，并結(jié)合典型語句作具體分析。
2.活動安排
（1）瀏覽全文，圈畫出印象深刻的句子，體會作者的語言風(fēng)格，批注感受。
（2）獨(dú)立思考后，小組內(nèi)交流分享閱讀成果，形成小組結(jié)論。
（3）小組派代表分享小組結(jié)論。
3.成果展示
角度一：語言簡潔易懂
什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。
批注：作者運(yùn)用簡單的設(shè)問，將“善惡大小”這一復(fù)雜的哲學(xué)問題引向日常生活，“動一動腦筋”“看一看社會”直白如話，鼓勵我們運(yùn)用自己的思維能力，通過直接觀察社會現(xiàn)象來領(lǐng)悟這兩個相對概念的內(nèi)涵，體現(xiàn)出平實(shí)質(zhì)樸、簡潔明快的風(fēng)格。
角度二：語言親切質(zhì)樸
如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。
批注：這句話非常口語化，像是與讀者親切聊天，體現(xiàn)出平實(shí)質(zhì)樸、平易近人的語言風(fēng)格。
角度三：引用熟知的古典名句
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。
批注：作者從人們耳熟能詳?shù)拿涑霭l(fā)，貼近日常生活。在讀者現(xiàn)有的認(rèn)知中強(qiáng)調(diào)善惡的大小之別，并展開詳細(xì)的闡釋，既能讓讀者明晰大小善和大小惡的概念，同時又能深化讀者對名句的理解，讓讀者獲得深刻的感悟。
小結(jié)：文章多用口語，語言簡潔易懂，平實(shí)質(zhì)樸，讓人有親近感。文字難以理解時，引用古典名句，用簡明通俗的話語加以解釋，化難為易，更加通俗易懂。
四、課堂小結(jié)
今天這節(jié)課我們圍繞“有為有不為”這一主題展開探討，知道了哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做。最后，希望同學(xué)們都能有為有不為，做人做事要明是非、有原則、守底線。
闡述“有為有不為”的含義，提出主觀點(diǎn)
提出問題
（1-2）
明是非
有原則
守底線
“大小善”“大小惡”的區(qū)別（3-6）“大小善”“大小惡”的聯(lián)系（7）
有為有不為
分析問題
（3-7）
提出希望，發(fā)出號召，歸納觀點(diǎn)
解決問題
（8）
設(shè)計意圖：幫助學(xué)生回憶和鞏固本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。
五、拓展延伸
作者曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足，有為有不為?！彼X得言簡意賅，尋味無窮。于是特寫兩篇短文《知足知不足》《有為有不為》?，F(xiàn)在我們來閱讀《知足知不足》，想一想，明白“知足知不足”的道理與“有為有不為”的行動之間是什么關(guān)系？
知足知不足
季羨林
中國有一句老話：“知足常樂?！睘榇蠹宜穹?。什么叫“知足”呢？還是先查一下字典吧?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說：“知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活、愿望等）。”如果每個人都能滿足于已經(jīng)得到的東西，則社會必能安定，天下必能太平，這個道理是顯而易見的。
知足或者不知足也要分場合的。在舊社會，窮人吃草根樹皮，闊人吃燕窩魚翅。在這樣的場合下，你勸窮人知足，能勸得動嗎？正相反，應(yīng)當(dāng)鼓勵他們不能知足，要起來斗爭。這樣的不知足是正當(dāng)?shù)?，是有重大意義的，它能伸張社會正義，能推動人類社會前進(jìn)。
除了場合以外，知足還有一個分（fèn）的問題。什么叫分？籠統(tǒng)言之，就是適當(dāng)?shù)南薅?。人們常說的“安分”“非分”等，指的就是限度。這個限度也是極難掌握的，是因人而異、因地而異的。勉強(qiáng)找一個標(biāo)準(zhǔn)的話，那就是“約定俗成”。
至于知不足，在漢文中雖然字面上相同，其含義則有差別。這里所謂“不足”，指的是“不足之處”、“不夠完美的地方”。這句話同“自知之明”有聯(lián)系。
自古以來，中國就有一句老話：“人貴有自知之明?！边@一句話暗示給我們，有自知之明并不容易，否則這一句話就用不著說了。事實(shí)上也確實(shí)如此。就拿現(xiàn)在來說，我所見到的人，大都自我感覺良好。專以學(xué)界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點(diǎn)小聰明——這能算得上聰明嗎？——狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛錐橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑，又可憐。這種人往往沒有什么出息。因?yàn)椋钟幸痪渲袊显挘骸皩W(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！边€有一句中國老話：“學(xué)海無涯。”說的都是真理。但在這些人眼中，他們已經(jīng)窮了學(xué)海之源，往前再沒有路了，進(jìn)步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外，還能有什么出息呢？
古代希臘人也認(rèn)為自知之明是可貴的，所以語重心長地說出了“要了解你自己”！中國同希臘相距萬里，可竟說了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理。中外幾千年的思想史和科學(xué)史，也都證明了一個事實(shí)：只有知不足的人才能為人類文化作出貢獻(xiàn)。
（有刪改）
明確：明白“知足知不足”的道理，能讓我們在物質(zhì)和精神追求上保持好一個“度”，對于那些超越“度”的，我們就要做到“有不為”；同理，對于不足的，我們就要不斷去追求，去創(chuàng)造，這就是“有為”。
總之，“知足知不足”與“有為有不為”是“知”（道理）與“行”（行為）的關(guān)系，“知”指導(dǎo)著“行”，行”也影響著“知”。
設(shè)計意圖：類文閱讀，感受季羨林為人處世之道，進(jìn)一步深化對文章主題的理解和感悟。
六、布置作業(yè)
基礎(chǔ)鞏固：積累本文課后詞語。
拓展積累：課外分別找一些“大善”“大惡”“小善”“小惡”的例子，各舉2個，并分別闡述理由。
設(shè)計意圖：通過多樣練習(xí)，幫助學(xué)生加深對課文的理解。

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這是一份初中語文人教部編版（2024）七年級下冊（2024）有為有不為教案設(shè)計，共9頁。教案主要包含了情境導(dǎo)入，自我研學(xué)，整體感知，精讀課文，課堂總結(jié)，布置作業(yè)等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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這是一份初中語文有為有不為優(yōu)秀教案及反思，共5頁。教案主要包含了學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)重點(diǎn)，學(xué)習(xí)任務(wù)，課時安排，學(xué)習(xí)過程，課后延學(xué)等內(nèi)容，歡迎下載使用。

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初中語文人教部編版（2024）七年級下冊（2024）電子課本 新教材

16* 有為有不為

版本： 人教部編版（2024）

年級： 七年級下冊（2024）

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