○了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。
○學(xué)會(huì)運(yùn)用事例來(lái)印證自己的觀點(diǎn)的方法。
○梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)
理解演講中的事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。重點(diǎn)、難點(diǎn)
二、課文預(yù)習(xí)資料速查
【一】作者簡(jiǎn)介
丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他的研究方向是高能實(shí)驗(yàn)粒子物理學(xué)，曾發(fā)現(xiàn)"J粒子"。
【二】背景資料
本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動(dòng)，歷時(shí)一年多，收到來(lái)稿近千篇?！恫t望》周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生了熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這篇演講。
【三】文體知識(shí)
演講詞的類型
敘事型：
以記敘為主要表達(dá)方式，輔以適當(dāng)?shù)淖h論、說(shuō)明和抒情。敘事型演講詞通過(guò)對(duì)事件、人物和景物的記敘描述，表達(dá)演講者的思想感情，反映社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。
說(shuō)理型：
以議論為主要表達(dá)方式，它具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。
抒情型：
以抒情為主要表達(dá)方式，演講者在演講中抒發(fā)愛(ài)恨悲喜等強(qiáng)烈的感情，對(duì)聽(tīng)眾動(dòng)之以情，以“情”這把鑰匙來(lái)打開(kāi)聽(tīng)眾的心靈。
【四】必考字詞知識(shí)速查——讀讀寫(xiě)寫(xiě)
1.瞭(lià)望：登高遠(yuǎn)望。
2.緬(miǎn)懷：懷念；追想(已往的人或事，含崇敬意)。
3.探察：探聽(tīng)偵察；察看。
4.探討：研究討論。
5.檢討：找出缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并做自我批評(píng)。字音易錯(cuò)，注意聲調(diào)。
6.彷徨(páng huáng):走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。
7.激變：急劇變化。
8.格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。
9.袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。本課指不做任何實(shí)驗(yàn)的消極觀察。
10.不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。
【五】多音字
mái(埋頭) yīng(應(yīng)該)
埋 應(yīng)
mán(埋怨) yìng(應(yīng)變)
【六】形近字
緬(miǎn)(緬懷) 儒(rú)(儒學(xué))
湎(miǎn)(沉湎) 懦(nuò)(懦弱)
彷(páng)(彷徨) 盲(máng)(盲目)
仿(fǎng)(仿寫(xiě)) 肓(huāng)(病入膏肓)
【七】近義詞辨析
三、課文精讀
應(yīng)有格物致知精神
【格物：推究事物的道理。致知；獲得知識(shí)。前者是手段，后者是目的。作者用標(biāo)題點(diǎn)明了觀點(diǎn)。】
①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了《懷念》這篇文章?！颤c(diǎn)明寫(xiě)《懷念》這篇文章的初衷，由此轉(zhuǎn)入演講的主題?！扯嗄陙?lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！蔡岢鰡?wèn)題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?全文圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述?！?br>第一部分(①):提出問(wèn)題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
演講原因→引出論題→中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)
②在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。【引用】〔引出“格物”和“致知”,緊扣文題?！尘褪钦f(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)?！埠?jiǎn)單明了地解釋了“格物”和“致知”,便于讀者理解?！秤眠@兩個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒(méi)有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
段解：引用《大學(xué)》的論述，點(diǎn)明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)——實(shí)驗(yàn)。
③但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。〔“但是”一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)教育的弊端——不重視真正的格物和致知。〕這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。〔“可能”表示猜測(cè)，這體現(xiàn)了作者用語(yǔ)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?！场洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。【引用】【道理論證】
段解：再引《大學(xué)》的觀點(diǎn)，說(shuō)明傳統(tǒng)教育中的“格物致知”精神被埋沒(méi)了。
④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子?！病案瘛弊旨右?hào)，意在諷刺王陽(yáng)明違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為?！秤谑撬崃艘粭l凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！九e例論證】【本段列舉王陽(yáng)明的例子想要說(shuō)明什么？列舉王陽(yáng)明格“竹”這一示例，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)了中國(guó)教育對(duì)“格物致知”精神的曲解，與下文寫(xiě)真正的格竹做對(duì)比，從而論證了真正格物致知精神應(yīng)該是有想象力地、有計(jì)劃地探索客觀事物的實(shí)驗(yàn)精神。】
段解：舉王陽(yáng)明的例子，印證傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。
⑤王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
段解：指出王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是受儒家思想影響的。
⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！具^(guò)渡】〔引出下文有關(guān)“實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性”的論述。〕
⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
⑧實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。〔中心句，指出了“實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)”的觀點(diǎn)。〕比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。【舉例論證】【第⑧段作者舉研究竹子的例子，與上文第④段王陽(yáng)明“格”竹的事例形成對(duì)比，論證了“實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)?bào)w再舉一例進(jìn)行論證。伽利略在意大利比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料相同、重量不同的鐵球，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)是以同樣的速度落地的?！?br>⑨實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。【第⑨段末句中的“眼光”“勇氣”“毅力”三個(gè)詞能否調(diào)換位置?為什么?不能。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的“眼光",選擇正確的目標(biāo)后，要有戰(zhàn)勝困難的“勇氣”和百折不撓的“毅力”。這三個(gè)詞是有邏輯關(guān)系的，所以不能調(diào)換?！?br>⑩由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
段解(⑥—⑩):分析實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
【請(qǐng)概括課文第②—⑨段的內(nèi)容概括古今“格物致知”的不同含義。古代的“格物致知”一般是向自己的內(nèi)心去探索，所謂的治國(guó)平天下之道，側(cè)重于抽象的道理?，F(xiàn)代的“格物致知”是：一、對(duì)事物客觀的探索；二、探索應(yīng)當(dāng)有想象力、有計(jì)劃，目的是獲得新知識(shí)。(對(duì)應(yīng)教材第83頁(yè)旁批)】
?時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需加引號(hào)暗示只埋頭讀書(shū)而輕要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。視動(dòng)手實(shí)踐不是正確的用功方式?！尽按蠖肌薄巴薄俺３！北砻髯髡咚f(shuō)的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，體現(xiàn)了演講語(yǔ)言的嚴(yán)密性?！?br>段解：分析在王陽(yáng)明思想影響下的部分中國(guó)學(xué)生的概況。
?在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助?！九e例論證】【第?段舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處?作者以自己的經(jīng)驗(yàn)為例，從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，使說(shuō)理更加真實(shí)可信。(對(duì)應(yīng)教材第84頁(yè)旁批)】
段解： 以自己的經(jīng)驗(yàn)為例從反面來(lái)證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
第二部分(②—?):分析問(wèn)題。用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和自己的經(jīng)驗(yàn)，從正、反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要作用。
中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端
分析論題 實(shí)驗(yàn)精神的重要性 用真正的格物致知精神了解自然科學(xué)
部分中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀
?我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的?！具^(guò)渡】〔本段中心句，闡明真正的格物致知精神的重要性?！澄覀冃枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科 批考點(diǎn)：內(nèi)容探究學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)
幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義?！碴U明實(shí)驗(yàn)精神世界環(huán)境的角度來(lái)談格物在應(yīng)對(duì)環(huán)境激變的當(dāng)今世界的重要性。]這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。〔揭示“格現(xiàn)事物的真相，不能盲目物致知”的真正意義?！诚Ｍ覀冞@一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分?！镜?段與上文有什么聯(lián)系?結(jié)合本段，談?wù)劇罢嬲母裎镏轮瘛痹谘芯繉W(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境時(shí)應(yīng)該如何落實(shí)。聯(lián)系：深入一層，從世界環(huán)境的角度來(lái)談格物致知的重要性。落實(shí)：保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)
現(xiàn)事物的真相，不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待指示，要自己有判斷力。】
第三部分(?):解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)新一代提出希望。
闡明格物致知精神在今天的重要性
得出結(jié)論 揭示格物致知的真正意義
提出希望
四、課文整體點(diǎn)撥
【一】課文主旨
這篇文章針對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知的弊端，有理有據(jù)地論證了格物致知精神的重要性，希望年輕一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
【二】課文結(jié)構(gòu)
應(yīng)有格物致知精神
提出問(wèn)題(①):中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)——引論
正面解釋“格物致知”②
分析問(wèn)題 傳統(tǒng)教育的弊端(③—⑤) 本論
(②—?) 實(shí)驗(yàn)精神的重要性(⑥—?)
解決問(wèn)題(?): 應(yīng)有格物致知精神———————結(jié)論
【三】特色總結(jié)
①多種手法，綜合運(yùn)用。
引用：
文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。
舉例：
文中舉王陽(yáng)明“格”竹的事例論證了古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正意義；演講者又以自己的經(jīng)歷，論證了格物致知精神的重要性。
對(duì)比：
把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文的論點(diǎn)。
②事例生動(dòng)，通俗易懂。
本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受。首先，作者在演講的過(guò)程中注意結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷，如作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。其次，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)待實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明“格”竹的例子，說(shuō)“他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗”,語(yǔ)言非常通俗，但準(zhǔn)確地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。
【四】全篇問(wèn)題探究
①[重點(diǎn)]本文作者的觀點(diǎn)是什么?作者是怎樣運(yùn)用舉例子來(lái)印證自己的觀點(diǎn)的?
點(diǎn)撥：
本文作者的觀點(diǎn)是：中國(guó)學(xué)生應(yīng)有格物致知精神。為印證這一觀點(diǎn)，作者列舉了多個(gè)例子，如課真正意義上的實(shí)驗(yàn)， 是不理解"格物致知”真正含義的必然結(jié)果。課文第?段，舉“我”初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的例子，證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，告訴人們“格物"即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，為“應(yīng)有格物致知精神”這一觀點(diǎn)提供了事實(shí)論據(jù)。
②[發(fā)散思維]這篇文章論述的問(wèn)題有什么現(xiàn)實(shí)意義?談?wù)勀愕目捶ā?br>點(diǎn)撥：
我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)今社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命的，它使我國(guó)的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要改正這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。第④段，舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”竹以失敗而告終的事例，很好地證明了在我國(guó)古代"格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了”的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明的失敗，是由于他的“格物”并不是這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)的問(wèn)題，為教育改革指明了方向。
五、一課一法——道理論證
道理論證是指運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)的方法。道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或者是被人們公認(rèn)的道理，具有一定的說(shuō)服力。但是要注意引用材料并非多多益善，一定要根據(jù)議論的需要，有的放矢地引用，使引用的材料起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)要準(zhǔn)確理解所引用的內(nèi)容的真正含義，不可以曲解。
[例]
在人類的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。屈原抱石投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“真抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的豪言時(shí)，想到的是祖國(guó)；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”,他想到的還是祖國(guó)；陸放翁說(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！彼?duì)繅?mèng)縈、念念不忘的也是祖國(guó)……對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉的愛(ài)戀。為了祖國(guó)的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國(guó)的大地，“血沃中原肥勁草”。引用名人名言，論證了他們把祖國(guó)放在第一位的觀點(diǎn)，點(diǎn)明了愛(ài)國(guó)這一神圣的主題。
六、一課一德——格物致知精神
①古人言
耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！?jiǎng)⑾?br>有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。 ——薩迪
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 ——陸游
②古人行
王清任是我國(guó)清代著名的醫(yī)學(xué)家，他在研究古醫(yī)書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)書(shū)中有不少錯(cuò)誤。于是，他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分。他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)研究未掩埋的尸體，對(duì)其進(jìn)行解剖和觀察，繪制了大量的臟腑圖。之后，他抓住一切機(jī)會(huì)研究人體結(jié)構(gòu)。最終，王清任修正了古醫(yī)書(shū)中與人體結(jié)構(gòu)有關(guān)的錯(cuò)誤(亦有誤改處),寫(xiě)成了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書(shū)，并附上了多幅人體臟腑結(jié)構(gòu)圖。
③今人行
我國(guó)著名的氣象學(xué)家竺可楨，自從事氣象工作之日起，每天都要親自到室外觀測(cè)氣候，進(jìn)行記錄，數(shù)十年如一日。直到臨終前一天，他還用顫抖的手在病榻上記下當(dāng)天的氣溫，由于不能親自到戶外測(cè)量，依據(jù)的是氣象局的報(bào)告，所以在記錄上標(biāo)注了"局報(bào)”二字。他畢生積累的氣象日記不僅是他探索我國(guó)氣象規(guī)律的第一手素材，還是他取得成就的重要基礎(chǔ)。
作為新時(shí)代的中學(xué)生，我們一定要有格物致知的精神，為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和將來(lái)的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
詞
袖手旁觀
置之不理
同
兩詞都有不去管的意思。
異
側(cè)重于不去幫助。
側(cè)重于不理睬。
例
①老人在馬路上摔倒了，我們不能袖手旁觀，要伸出援助之手。
②爸爸讓我澆花，我不能置之不理。

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14 應(yīng)有格物致知精神

版本： 人教部編版

年級(jí)： 八年級(jí)下冊(cè)

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