1.了解“格物致知”的文本含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性；2.把握文章內(nèi)容，理清論證思路，把握中心論點(diǎn)；3.學(xué)習(xí)并理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法；4.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，培養(yǎng)格物致知精神和樂于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。
“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”南宋詩(shī)人陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩(shī)中告訴我們：從書本得來的知識(shí)比較淺薄，只有通過親身實(shí)踐，才能變成自己的東西，即將書本知識(shí)化為己有，轉(zhuǎn)為己用。科學(xué)家丁肇中用另一種方式闡釋了這個(gè)道理。今天 ，我們就共同學(xué)習(xí)丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，聆聽他對(duì)我們的敦敦教誨。
丁肇中，美籍。1936年1月27日出生于美國(guó)。1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年發(fā)現(xiàn)新粒子(“J”粒子)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。目前，丁肇中教授在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。
本文選自《瞭望》1999年第44期。有改動(dòng)。本文是作者在被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。
丁肇中（ ） 不知所措（ ） 彷徨 （ 　 ） 華裔 （ ）論語(yǔ) （ ） 儒家 （ ） 　　
格 物： 致 知： 彷 徨： 袖手旁觀： 不知所措：
比喻置身事外或不協(xié)助別人。
不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。
比喻走來走去猶豫不決。
這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，圍繞題目進(jìn)行提問，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些呢？
誰應(yīng)該有格物致知精神？
做什么事要有格物致知精神？
格物致知精神具體指的是什么？
為什么要有格物致知精神？
怎樣做才算是有格物致知精神？
有格物致知精神到底有什么重要意義？
帶著問題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑。注意：邊閱讀邊勾畫解答問題的關(guān)鍵語(yǔ)句。
1.誰應(yīng)該有格物致知精神？
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語(yǔ)描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。 實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
3.為什么要有格物致知精神？
4.有格物致知精神到底有什么重要意義？
我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
5.傳統(tǒng)的中國(guó)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？
傳統(tǒng)教育：使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身齊家治國(guó)平天下的目的，是為了探求自己的內(nèi)心，不是探究新知識(shí)。
現(xiàn)代觀念：通過實(shí)驗(yàn)來探求新知識(shí)，實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)，在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致計(jì)劃，而目標(biāo)的選定是需要實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。
中國(guó)學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，所以需要格物致知精神?br/>6.為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？
閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的。
活動(dòng)探討： （1）思考文章先寫了什么？再寫了什么？最后寫了什么？理清文章思路。 （2）每部分是如何具體寫的？可結(jié)合課本的旁批來理解。
示例一：旁批一“開場(chǎng)白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問題。 示例二：旁批三“舉王陽(yáng)明的例子，想要說明什么？”——提示我們注意事例的作用。
2.文章層層推進(jìn)的寫法分析：
這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。
傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知
現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性
告誡中國(guó)學(xué)生要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)
如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境
（自己的求學(xué)科研經(jīng)歷）
運(yùn)用“提出問題—分析問題—解決問題”的論述思路，來探討文章第6—10段的論述過程。
重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性
新知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)獲得
一要積極探測(cè)；二要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)
作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。

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14 應(yīng)有格物致知精神

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