有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”這句話(huà)形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬(wàn)世師表”去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。
1．了解孔子的生平、思想和《論語(yǔ)》，掌握一些重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)及名言警句。2．理解文中關(guān)于學(xué)習(xí)方法、求知態(tài)度、道德修養(yǎng)、為人處世等方面的深刻道理；體會(huì)語(yǔ)錄體散文言簡(jiǎn)意豐的特點(diǎn)。3．聯(lián)系自身實(shí)際改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高個(gè)人修養(yǎng)。
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬(zōu)邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)14年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被后人尊稱(chēng)為“圣人”
“至圣先師”。他大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”，提倡“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”，并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收弟子，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為“世界十大文化名人”之一。
《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě) 而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共20篇，集中體現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。南宋時(shí)朱熹將它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
本文選自《論語(yǔ)譯注》(中華書(shū)局1980年版)。春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)制度的變更，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下移、禮儀僭(jiàn)越(超越本分)等現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。魯國(guó)是周朝的同姓諸侯國(guó)之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實(shí)施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。
語(yǔ)錄體 中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故被稱(chēng)為“語(yǔ)錄體”。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱(chēng)語(yǔ)錄體的典范。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”（《學(xué)而》）
古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，這里指孔子。
不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問(wèn)。
翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了，然后按時(shí)溫習(xí)，不也很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我，我并不因此惱怒，不也是君子嗎?”
第一章：討論學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)樂(lè)趣與個(gè)人修養(yǎng):
不斷學(xué)習(xí)和溫習(xí),方能牢固知識(shí),獲得學(xué)習(xí)之樂(lè);
朋友遠(yuǎn)道而來(lái),切磋促進(jìn),此為人生之樂(lè)；
自求長(zhǎng)進(jìn),不怨他人,提高修養(yǎng)。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
三，泛指多次。一說(shuō)，實(shí)指，即下文所說(shuō)的三個(gè)方面。
傳授，指老師傳授的知識(shí)。
翻譯：曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”
曾子每天從哪三個(gè)方面反省自己？
為別人辦事 與朋友交往 溫習(xí)知識(shí)
曾子對(duì)自己有什么要求？
忠（盡心力） 信（誠(chéng)實(shí)） 習(xí)（溫習(xí)）
這一章強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)自我反省，提高自我修養(yǎng)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?
十五歲。有，同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。
上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰。命，命令。
越過(guò)法度。逾，越過(guò)。矩，法度。
翻譯：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)，有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲時(shí)有所成就，說(shuō)話(huà)辦事都有把握；四十歲，心里不再感到迷惑；五十歲知道天命是什么；六十歲能吸取各種見(jiàn)解而加以容納；七十歲我就可以隨心所欲，但也不會(huì)越出規(guī)矩?！?br/>1.從本章來(lái)看，孔子進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程可分為幾個(gè)階段？十五歲到四十歲：學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)五十、六十歲：安心立命，不受外界左右七十：主觀意識(shí)和做人規(guī)則融合為一
這一章是孔子自述他一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。
隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界也逐步提高。進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程是循序漸進(jìn)的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?
翻譯：孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！?br/>溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)。
這一章說(shuō)明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)是不能當(dāng)別人的老師的，一定要獨(dú)立思考、將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師。
正確的學(xué)習(xí)方法： 復(fù)習(xí)舊知識(shí)，觸類(lèi)旁通，舉一反三。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?
翻譯：孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)疑惑?！?br/>迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。
這一章討論正確的學(xué)習(xí)方法: 學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，才能有所得。 此則說(shuō)明了學(xué)習(xí)與思考互相補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是對(duì)所學(xué)的深入理解，不能忽視任何一個(gè)方面。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）
古代盛飯用的圓形竹器。
“賢哉，回也”這是一個(gè)主謂倒裝句，把表示贊嘆的謂語(yǔ)部分“賢哉”放在主語(yǔ)部分“回也”之前。
翻譯：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)多么高尚??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都不能忍受那種困苦，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么高尚啊，顏回！”
這章贊揚(yáng)了顏回安貧樂(lè)道的精神。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚?
翻譯：孔子說(shuō)：“懂得某種學(xué)問(wèn)的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人?！?br/>這一章講興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。這一自然段運(yùn)用了什么修辭？ 頂真講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次：知、好、樂(lè)，層層推進(jìn)，使說(shuō)理更加透徹，令人信服。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（《述而》）
吃粗糧，喝冷水。飯，吃。水，冷水。
翻譯：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?br/> 這章講富貴與仁義之間如何抉擇。 孔子諄諄告誡弟子不可不擇手段地追求富貴，同時(shí)也含有自警的意味。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?（《述而》）
翻譯：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以做我老師的人。選取他們的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如果也有他們的缺點(diǎn)就加以改正?！?br/> 本章講學(xué)習(xí)態(tài)度：向一切人學(xué)習(xí)。不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要以別人的短處為戒，反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?
逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。
翻譯：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停?！?br/>這章講時(shí)光易逝，應(yīng)珍惜時(shí)間。本章運(yùn)用了什么修辭？ 比喻 用流水日夜不停、一去不返比喻時(shí)間的飛逝，指明時(shí)間的寶貴。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚?
翻譯：孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以改變其主帥；一個(gè)人的志向卻是不能改變的?！?br/>指平民中的男子，這里泛指平民百姓。
這章講一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的志向。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚?
懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當(dāng)前的事情。
翻譯：子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)且能堅(jiān)定自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)，思考當(dāng)前的事，仁就在其中了?！?br/>①不亦說(shuō)乎 說(shuō)：同“悅” ，愉快。②吾十有五而志于學(xué) 有：同“又” ，用于整數(shù)和零數(shù)之間。
①不亦君子乎古：指有才德的人 今：泛指品德高尚的人②可以為師矣古：可以、憑借 今：可能、許可
③飯疏食，飲水古：粗劣 今：疏通、疏散④飯疏食，飲水古：冷水 今：無(wú)色無(wú)味的液體
⑤匹夫不可奪志也古：平民百姓 今：無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人⑥吾日三省吾身古：泛指多次 今：數(shù)詞，三
①學(xué)而時(shí)習(xí)之時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)②吾日三省吾身日：名詞作狀語(yǔ)，每日③溫故而知新故、新：形容詞作名詞，學(xué)過(guò)的知識(shí)、新的理解和體會(huì)
④傳不習(xí)乎傳：動(dòng)詞作名詞，傳授，指老師傳授的知識(shí)⑤飯疏食，飲水飯：名詞作動(dòng)詞，吃⑥好之者不如樂(lè)之者樂(lè)：名詞作動(dòng)詞（意動(dòng)用法）。以……為快樂(lè)
可以為師矣為人謀而不忠乎人不知而不慍溫故而知新
人不知而不慍溫故而知新博學(xué)而篤志仁在其中矣其不善者而改之
省略句：①可以為師矣?！耙浴焙竺媸÷源~“之”②其不善者而改之。句首省略動(dòng)詞“擇”判斷句：①賢哉，回也?、谌娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。
“溫故”和“知新”不是并列關(guān)系，孔子在這一章中強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考的重要性。在孔子看來(lái)，古代典籍及禮儀習(xí)俗等都為“故”，“故”自身不會(huì)產(chǎn)生“新”，溫故而知新，
1．第四章中的“溫故”和“知新”是并列關(guān)系嗎？作者強(qiáng)調(diào)了什么？
強(qiáng)調(diào)“悟”，即思考?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！边@表明只能記誦一些知識(shí)是不能當(dāng)別人的老師的，一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)的過(guò)程中有所發(fā)現(xiàn)，得到新的理解和體會(huì)，才可以為師?？梢?jiàn)，“溫故”和“知新”并非并列關(guān)系，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考。因此，孔子在這里強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考的重要性。
2．《論語(yǔ)》是兩千多年前的典籍，我們今天學(xué)習(xí)它，有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
首先，《論語(yǔ)》中包含著許多超越特定時(shí)代的內(nèi)容，如本課所選的各章，有的談學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，有的提出個(gè)人修養(yǎng)的要求，在今天都是可以借鑒的，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)具有重要意義。其次，《論語(yǔ)》在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著重要位置，是中國(guó)文化的核心典籍之一。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，有助于我們更好地理解自身的文化傳統(tǒng)。
本文主要闡述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度、思想品德修養(yǎng)及孔子思想體系的核心“仁”等方面的內(nèi)容，告誡人們要謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、誠(chéng)實(shí)守信、重視友情、堅(jiān)守志向、珍惜時(shí)間。
1．語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)傳神。 每一章語(yǔ)錄雖然都是寥寥數(shù)語(yǔ)，但運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，使用“乎”“矣”“也”等語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力。
2．思想深刻，立意深遠(yuǎn)。 這十二章語(yǔ)錄闡述了謙虛好學(xué)、求學(xué)為樂(lè)的學(xué)習(xí)態(tài)度，溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，誠(chéng)實(shí)守信、厚道重義、堅(jiān)守節(jié)操的思想品德，影響至今，成為現(xiàn)代人做人和學(xué)習(xí)的基本準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的教育意義和借鑒作用。
“孔子”的“子”為什么是尊稱(chēng) 據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位?！白印北緛?lái)是其中的一種爵位，后來(lái)作為一種稱(chēng)謂被保留下來(lái)，成為對(duì)有道德、有學(xué)問(wèn)、有地位之人的尊稱(chēng)。古籍中常見(jiàn)到這種稱(chēng)呼，如《燭之武退秦師》中的“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多
著名思想家(如老子、孔子、莊子等)都有名有姓，人們?yōu)榱藢?duì)其表示尊敬，便在其姓氏后加“子”來(lái)稱(chēng)呼。如《論語(yǔ)》“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”中的“子”，是學(xué)生對(duì)孔子的敬稱(chēng)。后來(lái)又出現(xiàn)了“夫子”的稱(chēng)謂，它是在“子”的基礎(chǔ)上更鄭重的稱(chēng)呼，是對(duì)年老有德行、有聲望的人的尊稱(chēng)，多用來(lái)指老師?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家，

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