他，初登仕途時(shí)，很不得志。曾三次上書宰相請(qǐng)求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他仍然申明自己有“憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。他，才華橫溢，位居唐宋八大家之首！他，躊躇滿志，卻抑郁不得志。所以他作《馬說》，發(fā)出“伯樂不常有”的感嘆。他，就是一代大文豪——韓愈！
1．積累文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)文言語感，整體感知課文內(nèi)容，理清行文思路。
2．體會(huì)作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會(huì)中人才被埋沒的可悲情況。
3．理解文中伯樂和千里馬的寓意以及二者的關(guān)系，體會(huì)本文托物寓意的寫法。
第一課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，人才被埋沒的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，很多人才常哀嘆懷才不遇、生不逢時(shí)。人才被埋沒的原因是什么呢？今天我們就來一起學(xué)習(xí)這篇《馬說》。(板書文題、作者)
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1．作者鏈接。
韓愈(768－824)，字退之，河南河陽人，唐代著名文學(xué)家、思想家。有《昌黎先生集》傳世。
韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，被尊為“唐宋八大家”之首。
2．文體鏈接。
“說”是古代的一種議論性文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感情，寫法上不拘一格，與現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說》四首中的第四首，“馬說”是后來人加的。
3．積累字詞。
朗讀課文，找出文中生字詞，并注音。
祗(zhǐ) 駢(pián) 槽櫪(cá lì)
食馬者(sì) 粟(sù) 邪(yé)
4．積累文言詞匯。
(1)重點(diǎn)詞匯
①一食或盡粟一石：有時(shí)。
②且欲與常馬等不可得：猶，尚且。
③食之不能盡其材：才能、才干。
④執(zhí)策而臨之：面對(duì)。
(2)通假字
①祗辱于奴隸人之手：同“衹（只）”只，僅。
②食馬者不知其能千里而食也(同“飼”，喂)
③才美不外見(同“現(xiàn)”)
(3)一詞多義
①能 雖有千里之能(才能)
安求其能千里也(能夠)
②食 食之不能盡其材(同“飼”，喂)
食不飽(吃)
③其 不知其能千里(代千里馬)
其真無馬邪(表示加強(qiáng)詰問語氣)
鳴之而不能通其意(代詞，它的)
④之 祗辱于奴隸人之手(結(jié)構(gòu)助詞，的)
鳴之而不能通其意(語氣助詞，無意義)
馬之千里者(結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志)
策之不以其道(代詞，代千里馬)
⑤策 策之不以其道(動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕)
執(zhí)策而臨之(名詞，馬鞭)
⑥以 不以千里稱也(憑借)
策之不以其道(按照)
(4)古今異義
①然后有千里馬(古義：這樣以后；今義：表順接的連詞。)
②故雖有名馬(古義：即使；今義：雖然。)
③一食或盡粟一石(古義：有時(shí)；今義：或者，并列連詞。)
④是馬也(古義：這樣；今義：判斷詞。)
⑤策之不以其道(古義：正確的方法；今義：道路。)
(5)詞類活用
①策之不以其道(名詞作動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕)
②食之不能盡其材(形容詞的使動(dòng)用法，使……盡，竭盡)
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
(一)整體感知。
1．讀一讀
【交流點(diǎn)撥】世/有伯樂，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祗/辱于/奴隸人/之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里/稱也。
馬之千里者，一食/或盡粟一石。食馬者/不知/其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？
策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其/真無馬邪？其/真不知馬也！
2．譯一譯
(1)食馬者不知其能千里而食也。
【交流點(diǎn)撥】喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。
(2)馬之千里者，一食或盡粟一石。
【交流點(diǎn)撥】日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃下一石糧食。
(3)祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
【交流點(diǎn)撥】只辱沒在奴仆的手中，(和普通馬)一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。
(4)其真無馬邪？其真不知馬也！
【交流點(diǎn)撥】真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬?。?br>(5)策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
【交流點(diǎn)撥】用馬鞭趕它。不按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法；喂它，卻不能讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思。
(6)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。
【交流點(diǎn)撥】世間有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會(huì)經(jīng)常有。
(二)文本探究
仔細(xì)閱讀第一段
3．本段表達(dá)了作者的什么觀點(diǎn)？
【交流點(diǎn)撥】世有伯樂，然后有千里馬。
4．沒有伯樂，千里馬的命運(yùn)將如何呢？
【交流點(diǎn)撥】辱沒在奴仆手里，(和普通馬)一起死在馬槽里面，不因?yàn)槿招星Ю锒雒?br>5．本段文字說明了什么？
【交流點(diǎn)撥】說明了伯樂對(duì)千里馬的重要作用。
(三)課堂小結(jié)
文章一開篇就提出了“世有伯樂，然后有千里馬”的見解，這就說明了千里馬對(duì)伯樂的依賴關(guān)系，即伯樂對(duì)千里馬有決定的作用，因?yàn)槌畼芬酝鉀]有人能識(shí)別千里馬，既然如此，千里馬的命運(yùn)就決定于是否有伯樂來發(fā)現(xiàn)它了，而實(shí)際的情形是“千里馬常有，而伯樂不常有”，所以千里馬的悲慘命運(yùn)就具有必然性了，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的主人，而且“祗辱于奴隸人之手”，受盡無知小人的氣，更令人悲憤的是，這些寶馬竟然和普通馬一同死于馬廄之中，其遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真非筆墨所能形容，從字里行間可見作者的痛惜之情。
四、板書設(shè)計(jì)
五、拓展延伸
“千里馬”是一種比喻，把“人才”比喻成“千里馬”。我們以后也將會(huì)成為各種各樣的人才，現(xiàn)在，大家能不能以我們學(xué)過的文言文或詩歌名句、名言警句等為依托，引經(jīng)據(jù)典，言之有序地談一談“人才應(yīng)具有哪些素質(zhì)”，或者說“什么樣的人能成為人才”?！叭瞬拧薄扒Ю锺R”是一個(gè)永恒的主題，這也是《馬說》之所以千古流傳的主要原因。人才應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；應(yīng)具有“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟；應(yīng)具有“三人行，必有我?guī)煛钡奶搼讶艄龋粦?yīng)具有“欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；應(yīng)具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄大氣魄；應(yīng)具有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的吐故納新；應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行……我們賦予“人才”的內(nèi)涵太豐富了。
第二課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
在唐風(fēng)的天空里，韓愈的“伯樂”“千里馬”給世人帶來震撼，激起古今許多有才之士的共鳴，這是什么原因呢？
二、自學(xué)指導(dǎo)——合作與探究
(一)文本探究。
1．千里馬被埋沒的直接原因和根本原因是什么？
【交流點(diǎn)撥】直接原因：食不飽，力不足。
根本原因：食馬者不知其能千里而食也。
2．課文從側(cè)面諷刺了喂馬者的什么？
【交流點(diǎn)撥】無能、無知、目光短淺。
3．“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達(dá)了作者什么感情？
【交流點(diǎn)撥】對(duì)千里馬的命運(yùn)的惋惜，對(duì)食馬者的諷刺。
4．文中哪些語言能體現(xiàn)食馬者的無知和淺??？
【交流點(diǎn)撥】策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
5．哪句話能體現(xiàn)作者的寫作目的？
【交流點(diǎn)撥】曰“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
(二)主題探究。
6．本文通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎？
【交流點(diǎn)撥】不是。借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，來對(duì)埋沒人才的社會(huì)現(xiàn)狀做了揭露。
7．本文的“千里馬”“伯樂”“食馬者”各比喻什么？
【交流點(diǎn)撥】“伯樂”指能識(shí)別人才的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”指封建社會(huì)那些被埋沒、遭摧殘的懷才不遇的賢能志士?！笆绸R者”是指愚昧無知的統(tǒng)治者。
8．作者通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)了怎樣的思想？
【交流點(diǎn)撥】以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。
(三)語言品析。
9．體會(huì)本文簡練、含蓄的特點(diǎn)。
【交流點(diǎn)撥】托物寓意的寫法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的思想于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫尺論萬里之勢(shì)。
文章語言簡練，三個(gè)“也”字舉足輕重。七個(gè)“不”字別有蘊(yùn)味?！笆巢伙?，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，七個(gè)“不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫得淋漓盡致。
(四)寫法探究。
10．作者是如何層層深入論證論點(diǎn)的？
【交流點(diǎn)撥】起句就揭示全文論點(diǎn)，接著從正反兩方面對(duì)論點(diǎn)作概括論述，第二段進(jìn)一步從反面展開論述，說明伯樂對(duì)千里馬的重要性。第三段對(duì)“策馬者”進(jìn)行辛辣的嘲諷，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)造成不合理現(xiàn)象的原因是“不知馬”，與開頭的論點(diǎn)相照應(yīng)。
11．本文運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？
【交流點(diǎn)撥】運(yùn)用托物寓意的寫法，以千里馬的命運(yùn)來比喻人才的命運(yùn)，文章采用反問、設(shè)問、排比等修飾手法，反復(fù)論述，層層深入，耐人尋味。
三、板書設(shè)計(jì)
四、拓展延伸
假如你將來也遭遇到懷才不遇的情況，你會(huì)認(rèn)同以下哪一種情況呢？也可以談?wù)勥@幾種情況以外的認(rèn)識(shí)。
①毛遂自薦：錐在囊中，脫穎而出
②蘇秦：懸梁刺股，發(fā)奮再學(xué)
③陶淵明：歸隱田園樂悠悠
④李白：天生我材必有用
⑤諸葛亮：三顧茅廬方出山
⑥姜子牙：垂釣等待，80歲遇文王
【交流點(diǎn)撥】時(shí)代不同，人的觀念也在改變，我們不能坐等機(jī)遇的來臨，更不能坐失良機(jī)，要努力學(xué)習(xí)，不斷增長才干，要抓住機(jī)會(huì)，毛遂自薦，增大成功的希望。
第二課時(shí) 大道之行也
一、新課導(dǎo)入
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流
1．朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。
天下為公(wéi) 選賢與能(jǔ) 講信修睦(mù)
矜(guān) 男有分(fèn) 貨惡其棄于地也(wù)
2．聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。
3．大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語。
(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。
①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)
②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無妻)
(2)古今異義
①講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)
②女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。)
③外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)
④盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)
(3)一詞多義
①為天下為公(動(dòng)詞，是)
不必為己(介詞，為了)
②親：故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母。)
③子：不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子；后一個(gè)是名詞，指子女。)
(4)詞類活用
選賢與能(動(dòng)詞用作名詞，有才干出眾的人。)
4．語文常識(shí)
“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)
三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究
(一)整體感知
1．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。
(二)文本探究
2．“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并做講解。
【交流點(diǎn)撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br>3．課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？
【交流點(diǎn)撥】課文是從三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
4．文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？
【交流點(diǎn)撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
四、板書設(shè)計(jì)
大同社會(huì)1.滿足生存需要：人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
老有所終，壯有所用，幼有所長
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)
2．滿足發(fā)展的需要：人人都能安居樂業(yè)
男有分，女有歸
3．滿足精神愉悅的需要：物盡其用，人盡其力
貨——不必藏于己
力——不必為己
五、拓展延伸
圣哲先賢話大同
(1)孫中山的“天下為公”
孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對(duì)“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì)
譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣?huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和?！?br>(3)康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋
康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生亂世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。”康有為認(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會(huì))到達(dá)太平世(即“大同”社會(huì))，“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。

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23* 馬說

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