22　《禮記》二則 《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。今天我們一起來學(xué)習(xí)其中的兩篇。 1．借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。 2．積累文言詞匯，并能有節(jié)奏地背誦課文。 3．理解“實(shí)踐出真知”的生活道理。 4．了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。 5．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。 第一課時(shí)　雖有嘉肴 一、新課導(dǎo)入 同學(xué)們，當(dāng)一份精美誘人的菜肴擺在你面前時(shí)，你能忍住不吃嗎？當(dāng)你從書上學(xué)得一種新的技能時(shí)，你能不去實(shí)踐一下嗎？我想，你們一定會(huì)響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？今天，就讓我們一起走進(jìn)《雖有嘉肴》，尋找答案吧！ 二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流 1．讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音。 嘉肴(yáo)　兌命(yuè)　學(xué)學(xué)半(xiào) 2．作品鏈接 《禮記》，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 3．積累下面的文言字詞。 (1)不知其旨也：味美。 (2)雖有至道：最好的道理。至，到達(dá)極點(diǎn)。 (3)然后能自反也：自我反思。 (4)是故學(xué)然后知不足：所以。 (5)教學(xué)相長也：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。 (6)《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩(xiào)”，教導(dǎo)。 4．古今異義 (1)不知其旨也(古義：味美；今義：旨意。) (2)然后能自強(qiáng)也(古義：勉勵(lì)；今義：強(qiáng)大，強(qiáng)盛。) (3)教然后知困(古義：困惑；今義：困難。) 5．特殊句式 倒裝句：其此之謂乎！ 【交流點(diǎn)撥】賓語“此”前置，原順序應(yīng)為“其謂此乎”。 6．翻譯下列句子。 (1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。 【交流點(diǎn)撥】即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不會(huì)了解它的好處。 (2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 【交流點(diǎn)撥】所以，學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。 (3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 【交流點(diǎn)撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思；有了困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。 (4)《說命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！ 【交流點(diǎn)撥】《說命》篇說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！ 三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究 (一)整體感知 1．朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏。 【交流點(diǎn)撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也 (2)是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困 (3)知不足，然后/能/自反也 2．本文運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)舉例說明。 【交流點(diǎn)撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說只有學(xué)習(xí)才能懂得“道”的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長的道理，引用了《尚書·說命》篇中的話，以此來增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。 3．找出出自本文的成語，并解釋。 【交流點(diǎn)撥】教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。 (二)深層探究 4．你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理？ 【交流點(diǎn)撥】實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確。 5．本文還談到了“教”與“學(xué)”的問題，請(qǐng)你找出作者的觀點(diǎn)并簡要解說。 【交流點(diǎn)撥】觀點(diǎn)：教學(xué)相長。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。 6．學(xué)習(xí)只會(huì)使人知識(shí)越來越豐富，思想越來越充實(shí)，本文中卻說“學(xué)然后知不足”，你如何理解？ 【交流點(diǎn)撥】只有學(xué)習(xí)，才會(huì)知道知識(shí)浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識(shí)的不足。 7．本文觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，請(qǐng)你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路。 【交流點(diǎn)撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。 第二、三句：闡述教學(xué)相長的關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)”。 第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長的道理。 (三)背誦課文 　以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點(diǎn)詞句的意思。 四、板書設(shè)計(jì) 五、拓展延伸 積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。 【交流】①茍利國家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無魚，人至察則無徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。⑧來而不往非禮也。 第二課時(shí)　大道之行也 一、新課導(dǎo)入 “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！ 二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流 1．朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。 天下為公(wéi)　選賢與能(jǔ)　 講信修睦(mù) 矜(guān)　 男有分(fèn)　 貨惡其棄于地也(wù) 2．聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。 大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。 3．大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語。 (1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。 ①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔) ②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無妻) (2)古今異義 ①講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。) ②女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。) ③外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。) ④盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人) (3)一詞多義 ①為 天下為公(動(dòng)詞，是) 不必為己(介詞，為了) ②親 故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母。) ③子 不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子；后一個(gè)是名詞，指子女。) (4)詞類活用 選賢與能(動(dòng)詞用作名詞，有才干出眾的人。) 4．語文常識(shí) “四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 “五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋) 三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究 (一)整體感知 1．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ 【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。 (二)文本探究 2．“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并做講解。 【交流點(diǎn)撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?3．課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？ 【交流點(diǎn)撥】課文是從三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。 4．文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？ 【交流點(diǎn)撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 四、板書設(shè)計(jì) 五、拓展延伸 圣哲先賢話大同 (1)孫中山的“天下為公” 孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對(duì)“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚(yáng)。 (2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì) 譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。”由太平社會(huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和?！?(3)康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋 康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。”康有為認(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會(huì))到達(dá)太平世(即“大同”社會(huì))，“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。

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