一、理解背默題
1、文中敘述孟子不愿做茍且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
2、 在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
3、孟子認(rèn)為人們會用盡方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
5、體現(xiàn)“性本善”思想（人人都有向善之心而賢者能做到堅持不懈）的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、孟子認(rèn)為在什么情況下能做到舍生取義（表現(xiàn)生，不為茍得也；死“患有所不辟”的原因）：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
7、孟子認(rèn)為人們會不擇手段的躲避災(zāi)禍的原因的句子：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
9、表明孟子必須接受錢財必須按禮義接受，否則沒有意義的句子：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉
10、不按禮義接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與
11、 孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之
12、《魚我所欲也》文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是：舍生而取義者也。
13、孟子在《魚我所欲也》中，表達(dá)了與“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取義者也。
14、文中強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”重要性的句子：得之則生，弗得則死。
二、詞語解釋題
1、二者不可得兼(同時得到)
2、故不為茍得也(茍且)
3、故患有所不辟也(禍患，災(zāi)難)
4、如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)
5、非獨(dú)賢者有是心也(這樣)
6、賢者能勿喪耳(丟掉)
7、蹴爾而與之(用腳踢;給予)
8、乞人不屑也(因輕視而不肯接受)
9、萬鐘于我何加焉(有什么益處)
10、妻妾之奉(侍奉)
11、是亦不可以已乎(停止，放棄)
12、此之謂失其本心(天性，天良)
13、故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避)
14、萬鐘則不辯禮義而受之(“辯”通“辨”，辨別)
15、所識窮乏者得我與(“得”通“德”，感激;“與”通“歟”，語氣助詞)
16、鄉(xiāng)為身死而不受(“鄉(xiāng)”通“向”，從前)
三、翻譯句子題
1、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
2、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
4、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？
5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。
6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
四、內(nèi)容理解題
1． 作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么？
以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2．“魚”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫有什么好處？
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3． 作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！?br>4．“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？
“甚于生者”指“義”；“甚于死者”指“不義”。
5．從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？
因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。
6． 作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的？
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7． 第一段作者得出的結(jié)論是什么？
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?br>8．為什么“賢者能勿喪”？
“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9． 第一段作者采取的論證方法是什么？
比喻論證、道理論證。
10．第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個事例？目的是什么？
運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例；（2）“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
11．在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時，“行道人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過事實證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12．“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要？
“萬鐘”指位高祿厚，是身外之物；“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
13．說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎？”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。
14．那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？
“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。
15．“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會失去“本心”？
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。
16．本文哪些地方運(yùn)用了對比？
“魚”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17．文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對當(dāng)時的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18．歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。
南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
五、比較閱讀題
1、《魚我所欲也》論述了“舍生取義”的觀點(diǎn)，請結(jié)合下面兩則鏈接材料，簡要說明“舍生取義”在夏完淳和張憲身上是如何體現(xiàn)的。
【鏈接材料一】（夏完淳）語無倫次，將死言善。痛哉痛哉！人生孰無死？貴得死所耳！父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇于來世。神游天地間，可以無愧矣！
（摘自夏完淳《獄中上母書》）
【鏈接材料二】張憲為王部將，屢立戰(zhàn)功。紹興十年，兀術(shù)屯兵臨穎，憲破其兵，追奔十五里，中原大振。秦檜主和，班師。檜與張俊謀殺岳飛，誘飛部曲能告飛事者，卒無人應(yīng)。張俊鍛煉憲，被掠無完膚，強(qiáng)辯不伏，卒以冤死。 （摘自張岱《西湖夢尋》）
（1）夏完淳參加抗清斗爭，兵敗被俘，臨死前認(rèn)為自己和父親一樣，為國盡忠，死得其所，表現(xiàn)了他寧死不屈、舍生取義的崇高氣節(jié)；
（2）張憲拒絕誣告岳飛，被張俊羅織罪名誣陷，打得遍體鱗傷也不屈服，最終含冤致死。表現(xiàn)了他舍生取義的高尚節(jié)操。
2、《魚我所欲也》與下面材料在提出中心論點(diǎn)時采用了相同的方式，請結(jié)合內(nèi)容具體分析。
【鏈接材料】孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？……人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。
（摘自《孟子·告子上》）
（1）《魚我所欲也》運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻，通過熊掌比魚珍貴類比義比生命珍貴，引出“舍生取義”的論點(diǎn)；
（2）鏈接材料中孟子用牛山之木設(shè)喻，通過牛山之木遭到砍伐不能保持茂盛類比人們放任良心失去，不能保持仁義之心，提出了“仁義之心也需要滋養(yǎng)”的論點(diǎn)。
3、《魚我所欲也》與《宋史?王忠植列傳》比較閱讀
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡(wù)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】明年，金人圍慶陽急，帥臣宋萬年乘城拒守。會川、陜宣撫副使胡世將檄①忠植以所部赴陜西會合，行次延安，叛將趙惟清執(zhí)②忠植使拜詔，忠植曰本朝詔則拜金國詔則不拜。惟清械③詣④其右副元帥撒離曷⑤，不能屈。
使甲士引詣慶陽城下，諭⑥使降，忠植大呼曰：“我河?xùn)|步佛山忠義人也，為金人所執(zhí)，使來招降，愿將士勿負(fù)朝廷，堅守城壁。忠植即死城下?！彼煊龊?。
(選自《宋史·列傳·卷二百零七》)
[注]①檄：檄文。古代官方用以征召、曉諭、聲討的文書。這里指用檄文征召。②執(zhí)：挾持，掌控。下文中的“執(zhí)”是“逮捕，捉拿”的意思。③械：拘系。④詣：到。⑤撒離曷(hé)：金朝大將。⑥諭：吩咐，告訴。
1.請解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍得：
(2)故患有所不辟也 辟：
(3)行次延安 次：
(4)使甲士引詣慶陽城下 引：
2.請把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(2)使來招降，愿將士勿負(fù)朝廷。
3.請用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。
忠 植 曰 本 朝 詔 則 拜 金 國 詔 則 不 拜
4.試用【甲】文作者的觀點(diǎn)，分析【乙】文中的王忠植是一個怎樣的人。
【參考答案】
1.（1）茍且偷生 （2）同“避”，躲避 （3）軍隊駐扎 （4）拉，牽拉
2.（1）所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所憎恨的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。
（2）(他們)派遣(我)來招降(你們)，希望將士們不要辜負(fù)朝廷。
3.忠植曰/本朝詔則拜/金國詔則不拜
4.【甲】文作者提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)?！疽摇课耐ㄟ^記敘王忠植面對敵人的威脅不屈服，英勇赴死，把“義”看得比生命更重要，表現(xiàn)出王忠植是一個堅貞、忠義的人。(意思對即可)
【參考譯文】【乙】第二年，金人急圍慶陽，帥臣宋萬年登城拒險堅守。適逢川、陜宣撫副使胡世將用檄文征召忠植率領(lǐng)他的部隊到陜西會合，路上軍隊駐扎在延安，叛將趙惟清挾持忠植讓(他)跪拜聽詔，忠植說：“本朝的詔書就拜，金國的詔書就不拜?！壁w惟清(把他)拘系起來送到金右副元帥撒離曷處，無法使(忠植)屈服。(撒離曷)讓士兵拉(忠植)到慶陽城下，吩咐(他)讓(他)勸降(守城的將士)，忠植大聲喊道：“我是河?xùn)|步佛山忠義人士，被金人所捉拿，(他們)派遣(我)來招降(你們)，希望將士們不要辜負(fù)朝廷，堅守城壁。我就要死在城下?！庇谑蔷陀龊α恕?br>4、《魚我所欲也》與《太平御覽》比較閱讀。
【甲】一簞(dān)食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】佛盻①于中牟叛，置鑊②于庭，召大夫而盟曰：“從我者賞之，不從我者罰之?！碧镉⒃唬骸拔崧劻x死者不避鐵鉞③之威，義窮者不受軒冕④之賜。無義而生不如有義而死，吾不從也?！蹦隋舰萆丫丸Z。佛盻止之。及襄子既復(fù)中牟之叛，聞田英義，召而賞之。英辭不受，曰：“一人受賞，眾人有慚色。英若受賞，則中牟之士盡愧矣。”
(選自《太平御覽》)
[注]①佛盻(bì xì)：人名。春秋末年晉卿趙鞅的家臣，為中牟的縣宰，但投靠范氏、中行氏。②鑊(huò)：古代的大鍋，常用作烹人的刑具。③鉞：古代兵器，青銅或鐵制成，形狀像板斧而較大，用于行刑。④軒冕：卿大夫的車乘和禮服。借指官位爵祿。⑤褰(qiān)：提起，撩起(衣服等)。
1.請解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。
(1)蹴爾而與之 蹴：
(2)萬鐘于我何加焉 加：
(3)從我者賞之 從：
(4)佛盻止之 之：
2.請把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
(2)英若受賞，則中牟之士盡愧矣。
3.【甲】文在論證觀點(diǎn)時運(yùn)用了__________和對比論證的方法；【乙】文側(cè)重________(表達(dá)方式)，以對話的形式展開，表現(xiàn)了田英的堅貞氣節(jié)。
4.義利之辨由來已久，宋代理學(xué)家程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”請簡要分析【甲】【乙】兩文在義利觀上有何相同之處。
【參考答案】
1.（1）踩踏 （2）益處 （3）順從（4）代詞，他，指田英
2.（1）先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了。
（2）我如果接受賞賜，那么整個中牟縣的士人都要感到羞愧了。
3.舉例論證 記敘
4.都堅守“義”?！炯住课闹小靶械乐恕薄捌蛉恕辈皇赤祦碇?，與有的人不辨禮義而接受優(yōu)厚的俸祿形成對比，突出了“義”的正確性，【乙】文中田英為了道義不受“軒冕之賜”，甘愿接受刑罰，并且還拒絕了會讓“中牟之士盡愧”的賞賜。
【參考譯文】【乙】佛盻在中牟縣發(fā)動叛亂，在院子里放置了(一口)大鍋，召集士大夫們?nèi)缓缶喗Y(jié)盟約說：“順從我的人就賞賜他，不順從我的人就懲罰他?！碧镉⒄f：“我聽說(為了)道義而甘愿受死的人不躲避用鐵板斧行刑的威懾，(為了)道義而甘愿貧窮的人不接受官位爵祿的賞賜。沒有道義地活著不如有道義地死去，我是不會順從的?！?說完后)就撩起衣服靠近大鍋。佛盻阻止了他。等到趙襄子平定了中牟的叛亂后，聽說了田英的義舉，召見(田英)要獎賞他。田英推托不肯接受，說：“一個人受到賞賜，(會讓)很多人有慚愧的臉色。我如果接受賞賜，那么整個中牟縣的士人都要感到羞愧了?！?br>（甲文用清新淡雅的筆墨，描繪了雪后西湖寧靜清絕的景象，表現(xiàn)了作者的志趣，同時含蓄地表達(dá)了作者對故國（明朝）的懷念之情。據(jù)此得出答案：家國之思（故國之思等）。乙文通過描寫雪后的景色，表達(dá)了作者對自然美景的喜愛之情。據(jù)此得出答案：自然之樂。）

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