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? 10.2 師說
分層練習

1．下列加點的字注音全部正確的一組是（???）
A．郯子（tán）????六藝經(jīng)傳（zuàn）??貽（yí）
B．句讀（dòu）????萇弘（cháng）?????聃（rán）
C．阿諛（yú）?????授之書（sòu）?????蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）??諂媚（chǎn）??????嗟乎（jiē）
【答案】D
【詳解】本題考查學生識記常用字字音的能力。
A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應(yīng)讀zhuàn。
B.“聃”應(yīng)讀dān。
C.“授之書”的“授”應(yīng)讀shòu；“蟠”應(yīng)讀pán。
故選D。
2．對下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項是（???）
①古之學者必有師??②吾從而師之??③惑而不從師??④而恥學于師??⑤彼童子之師
⑥孔子師郯子??⑦吾師道也??⑧巫醫(yī)樂師百工之人
A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
【答案】D
【詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
①“古之學者必有師”是說“古代求學的人必定有老師”，師：名詞，老師；
②“吾從而師之”是說“我跟從他，把他當作老師”；師：名詞的意動用法，以……為老師；
③“惑而不從師”是說“感到疑惑，卻不向老師討教”，師：名詞，老師；
④“而恥學于師”是說“以向老師學習為恥”，師：名詞，老師；
⑤“彼童子之師”是說“那些孩子們的老師”，師：名詞，老師；
⑥“孔子師郯子”是說“孔子以郯子為老師”，師：名詞的意動用法，以……為老師；
⑦“吾師道也”是說“我是向他學習道理的”，師：動詞，學習；
⑧“巫醫(yī)樂師百工之人”是說“巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人”，師：名詞，指一類人，是對職業(yè)的一種敬稱。
故選D。
3．下列句中加線的詞解釋不正確的一項是（???）
A．孰能無惑（疑難問題）????則恥師焉，惑矣（疑惑）
B．古之學者必有師（老師）????吾師道也（學習）
C．六藝經(jīng)傳皆通習之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）?????
師道之不傳也久矣（流傳）
D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）??????
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）
【答案】A
【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A.第二句意思是：卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。
故選A。
4．下列句子中，不含通假字的一句是（???）
A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉，小學而大遺
C．授之書而習其句讀者 D．君子生非異也，善假于物也
【答案】C
【詳解】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。
A．“受”，同“授”，教授。
B．“不”，同“否”，指不從師學習。
C．無通假字。
D．“生”，同“性”，本性，稟賦。
故選C。
5．下列選項中加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（???）
A．君子博學而日參省乎己????????惑而不從師，其為惑也，終不解矣
B．巫醫(yī)樂師百工之人????????不如須臾之所學也
C．青，取之于藍，而青于藍???????夫庸知其年之先后生于吾乎
D．其皆出于此乎????????今其智乃反不能及，其可怪也歟
【答案】C
【詳解】本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。
A.第一個“而”，連詞，表示遞進關(guān)系；第二個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。
B.第一個“之”，代詞，這類；第二個“之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。
C.兩個“于”，介詞，比。
D.第一個“其”，語氣詞，表示估計、推測，可譯為“大概” ；第二個“其”，語氣詞，表反問，可譯為“難道”。
故選C。
6．后人稱韓愈為韓昌黎的原因是（???）
A．籍貫昌黎 B．郡望昌黎 C．被貶昌黎
【答案】B
【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
韓愈的宗族原本是出于昌黎（今河北省昌黎縣），因昌黎韓氏是望族，因此韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。
故選B。
7．韓愈散文《師說》中“師道之不傳也久矣”一句中的“道”，正確的解釋是（???）
A．道理 B．正道 C．風尚 D．世俗
【答案】C
【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
“師道之不傳也久矣”意思是“古代從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了”，“道”，風尚。
故選C。
8．選出對下列各句中加點的“于”字意義判斷正確的一項（???）
①而恥學于師????????②其皆出于此乎???????③于其身也
④師不必賢于弟子????⑤不拘于時???????????⑥學于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
【答案】C
【詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
①“而恥學于師”中“于”是介詞，向；
②“其皆出于此乎”中“于”是介詞，從；
③“于其身也”中“于”是介詞，對于；
④“師不必賢于弟子”中“于”是介詞，比；
⑤“不拘于時”中“于”是介詞，被；
⑥“學于余”中“于”是介詞，向。
只有①⑥相同。
故選C。
9．對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（???）
A．彼童子之師，授之書而習其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。
B．不積跬步，無以至千里。 “跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。
C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。
D．六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳: 古代解釋經(jīng)書的著作。
【答案】B
【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
B．“古代稱跨出一腳為‘步’，跨出兩腳為‘跬’”錯誤，“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
故選B。
10．對下列句子中加點詞的意義的判斷，正確的一項是（???）
①吾從而師之②吾師道也③師者，所以傳道受業(yè)解惑也④圣人之所以為圣
A．①②相同，③④也相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④也不同
【答案】D
【詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
①師：名詞作意動詞，以……為老師。②師：名詞作動詞，學習。③所以：用來……的。④所以：……的原因。
故選D。
11．下列詞類活用分類正確的一項是（???）
①上食埃土????②吾師道也????③吾妻之美我者
④君子博學而日參省乎己????⑤非能水也????⑥不恥相師
A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥
C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④
【答案】B
【詳解】本題考查對文言文實詞（詞類活用）的理解的能力。
①上食埃土：“上”，名詞作狀語，向上；
②吾師道也：“師”，名詞作動詞，學習；
③妻之美我者：“美”，形容詞的意動用法，“認為……美”；
④君子博學而日參省乎己：“日”，名詞作狀語，每天；
⑤非能水也：“水”，名詞作動詞，游泳；
⑥不恥相師：“恥”形容詞的意動用法，“以……為恥”。
①④為名詞作狀語；②⑤為名詞作動詞；③⑥為形容詞的意動用法。
故選B。
12．（1）《師說》中對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。
（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：，。
（3）《師說》中在從師學習的問題上，當時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。
（4）《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：，。
（5）《師說》中闡述從師必要性的句子是：，；，。
（6）《師說》中論述擇師標準要不論地位高低，年齡長幼的句子是：，，，
（7）《師說》中說明師生關(guān)系是相對的，是可以教學相長的句子是：，，，，。
（8）《師說》中論述的中心論點是：。
【答案】師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已古之學者必有師
【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。
考生要注意下列字詞的書寫：“惑”“諛”“受業(yè)”“孰”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。
站在仰韓閣環(huán)視，______，多與兩個字有關(guān)：一個“古”，一個“韓”——北有韓文公祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、青龍古廟……轉(zhuǎn)過身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見潮州文化發(fā)展特色之一斑。
景點名稱有個“韓”字，大都因韓愈而生，而對韓愈的評價，最著名的當然要數(shù)蘇軾那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務(wù)實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念。事實上，韓愈在潮州僅僅八個月，要說干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個“題”借得好，借得______——韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動我們的心靈、引起我們的共鳴呢？
13．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
14．潮州人為什么尊崇韓愈？請結(jié)合文本簡要回答。

【答案】13．（1）目之所及（2）驚天動地（3）理直氣壯 14．（1）韓愈是務(wù)實的官員，他堅持以民為貴、以實為本的政治理念；（2）韓愈的文人氣節(jié)、廉官風骨影響了潮州的文化，滋養(yǎng)了潮州人的精神。

【解析】13．本題考查學生正確使用成語的能力。
第一處，由語境“環(huán)視”和下文所見可知，此處是說眼睛所能看到的地方，應(yīng)使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能達到的地方。
第二處，由語境可知，此處是說韓愈在潮州僅僅八個月不可能干過什么意義極大的事情，應(yīng)使用“驚天動地”，“驚天動地”是使天地驚動，形容某個事件的聲勢或意義極大。
第三處，由語境可知，此處是說潮州人抓住韓愈打出潮州文化品牌這一做法的理由很充分，應(yīng)使用“理直氣壯”，“理直氣壯”是指理由正確而充分，說話的氣勢很盛。
14．本題考查學生篩選概括信息的能力。
由“韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務(wù)實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念”可知，潮州人尊崇韓愈的第一個原因是和韓愈的政績有關(guān)，他務(wù)實，堅持以民為貴、以實為本。
由“韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在”可知，韓愈對潮州的貢獻還在于文化以及精神上，這也是潮州人尊崇韓愈的原因。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
古語言：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！崩蠋煂€人成長、國家興衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，，人們對老師恭而敬之，對道重而求之。
傳統(tǒng)家風家訓十分重視尊師重道，從家族祠堂里供奉的牌位“天地君親師”便可略見一二。天與地指宇宙的自然之法，君是一個國家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。因此，師與天地君親有著共尊共榮的地位。在這種理念的指導下，老師與學生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系，。由于把尊師與孝親聯(lián)系在一起，“師父”的稱呼也開始流行。老師和學生的這種身份倫理關(guān)系經(jīng)由師禮而確定。拜師禮的行禮者不僅是學生，學生的父母甚至家中長者也會代表族人行跪拜禮，以示對老師的禮請和敬重。
在古代，尊師不僅是尋常百姓家庭的風習風貌，也是皇族、貴族的家法家道。尊師之道與王道息息相關(guān)：師道興，則王道興；師道尊，則王道盛。帝王之所以要尊師重道是因為帝王是道的踐行者，而師則是道的傳承者，帝王只有在尊師重道中求師、從師才能領(lǐng)悟道、踐行道，從而實現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想。
家風是社會風氣的凈化器。如果尊師重道的家風普遍盛行，那么不尊重老師甚至是輕蔑老師的社會風氣便會失去生存的土壤，整個社會就會形成尊師重道的濃厚氛圍。
15．文中使用了哪些修辭手法（???）
A．反復???比喻???借代 B．引用???對偶???比喻
C．引用???夸張???擬人 D．引用???對偶???夸張
16．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
17．文中畫波浪線的句子可改寫成：“天地、君、親、師分別指宇宙的自然之法，一個國家的象征，父母的養(yǎng)育之恩，天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。”從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

【答案】15．B 16．①都深受尊師重道觀念的影響??②更是一種倫理關(guān)系 17．原文在闡釋天地、君、親、師的含義時單獨成句，更具針對性，有強調(diào)作用，且句式更加活潑。

【解析】15．本題考查正確辨析修辭手法的能力。
“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅”運用了引用的修辭手法；
“師道興，則王道興；師道尊，則王道盛”運用了對偶的修辭手法；
“家風是社會風氣的凈化器”運用了比喻的修辭手法。
文段中沒有使用反復、借代、夸張、擬人的修辭手法。
故選B。
16．本題考查語言表達準確、連貫的能力。
第①處，根據(jù)前文的“上至帝王下至百姓”和后文的“人們對老師恭而敬之，對道重而求之”這一具體表現(xiàn)可知，此處應(yīng)總括尊師重道對人們的影響，所以可填“都深受尊師重道觀念的影響”之類的內(nèi)容。
第②處，根據(jù)前文的“老師與學生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系”可知，橫線處應(yīng)填“更是……關(guān)系”，再由后文的“老師和學生的這種身份倫理關(guān)系”，可知兩者應(yīng)為倫理關(guān)系，據(jù)此即可得出答案：更是一種倫理關(guān)系。
17．本題考查賞析句子表達效果的能力。
本題，原句“天與地指宇宙的自然之法，君是一個國家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者”，從句式上看，句式相對要活潑一些，分別闡釋了“君”“親”“師”的內(nèi)涵，這種表達方式要點突出，更有針對性。

（2023秋·四川成都·高二成都七中?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下面小題。
一
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（選自韓愈《師說》，有刪改）
二
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。經(jīng)師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削義例，皆為道體所該。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。其所取法，無異梓人之惎①琢雕，紅女之傳絺繡②，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。
巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精古人專業(yè)名家亦有隱微獨喻得其人而傳非其人而不傳者是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？
（選自章學誠《師說》，有刪改）
【注】①惎（jì）：教，指點。②絺（chī）繡：繡有彩紋的細葛布，此處泛指刺繡。
18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（???）
A．技術(shù)之精/古人專業(yè)/名家亦有隱微獨喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/
B．技術(shù)之精/古人專業(yè)/名家亦有隱微/獨喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/
C．技術(shù)之精/古人專業(yè)名家/亦有隱微獨喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/
D．技術(shù)之精/古人專業(yè)名家/亦有隱微/獨喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/
19．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（???）
A．句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。
B．巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”多并提，后才分開。
C．材料二“文章經(jīng)世”的“經(jīng)”與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳”的“經(jīng)”意義和用法相同。
D．材料二“疾徐甘苦”的“疾”與荀子《勸學》“聲非加疾”的“疾”意義和用法相同。
20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（???）
A．材料一運用三組對比。即在從師方面，將古代圣人和當今眾人、為孩子和對自己、士大夫和巫醫(yī)樂師百工之人作了鮮明對比。
B．材料二第一段運用七十弟子侍奉孔子的例子，來說明對待“不可易之師”，弟子應(yīng)該竭力服侍，老師過世后也應(yīng)該祝禱祭祀。
C．材料二論及三種“不可易之師”：使人獲得“至道”的老師，可以傳授精深專業(yè)技術(shù)的老師以及能帶來強烈感發(fā)啟示的古人。
D．材料二表明，雖然“可易之師”與“不可易之師”的區(qū)別很大，但是弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，都應(yīng)該秉持同樣的態(tài)度。
21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
（2）此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。

【答案】18．C 19．C 20．D 21．（1）他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）（以）地位低（的人為師），就感到恥辱，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。
（2）這也是最高的道所寄托的地方，一定要跟從那個人（學習）然后才能夠得到；不跟從那個人（學習），自己就沒有能夠獲得的。這（也）是不可改換的老師。

【解析】18．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：技術(shù)上的精深，古代專門從事某種事業(yè)的那些專家，對隱秘精微之處也有獨到的見解，師從那個人便能得到他的傳授，不是那個人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師
“古人專業(yè)”是“名家”的定語，不可斷開，排除AB；
“得其人而傳”和“非其人而不傳”語意對照，結(jié)構(gòu)對應(yīng)，在“得”字前邊應(yīng)斷開，排除D。
故選C。
19．本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識，辨析一詞多義的能力。
A.說法正確。
B.說法正確。
C.錯誤，意義和用法不同。動詞，治理。/名詞，經(jīng)書。句意：文章的治國救世。/“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳文。
D.說法正確?！凹病保憾急硎狙讣病⒖焖?。句意：其中快慢甘苦的體驗。/聲音并沒有加大。
故選C。
20．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“但是弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，都應(yīng)該秉持同樣的態(tài)度”說法錯誤，依據(jù)原文第一段“是不可易之師也”“即可易之師也”可知，作者認為兩類老師不可同日而語，弟子侍奉老師的禮節(jié)也不必要求一律相同。
故選D。
21．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“若”，相似；“卑”，低下；“盛”，指官職高；“諛”，諂媚。
（2）“此亦至道所寓”，判斷句；“從”，跟從；“易”，改換；“是不可易之師也”，判斷句。
參考譯文：
一
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?br /> 二
人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒有了身體，則無法生存。所以父母生而老師教，這個道理本來沒有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理上講不得不如此。經(jīng)師講授學業(yè)，分章析句解釋詞義；史學探究淵源，加減增刪彰顯主旨；都是儒家大道所包括的。竹簡帛書所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，一定要弄明來源。這是說必定要師從那個人而后才能得到傳授，如果不是那個人，那么自己就無法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學問上的專家，文章的治國救世，其中快慢甘苦的體驗，可以意會，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自己便一無所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著時弟子便應(yīng)竭力服侍他，事事躬親而沒有定規(guī)，他去世了則應(yīng)為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見有什么獨立的見解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機會使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請教；這與儒家大道沒有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。即使是學問與文章，也屬于雕蟲小技，工女教人刺繡沒有什么差別，把他們當作一日之長，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著他們對坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。
巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說的老師相比，但是也有一定的說法。技術(shù)上的精深，古代專門從事某種事業(yè)的那些專家，對隱秘精微之處也有獨到的見解，師從那個人便能得到他的傳授，不是那個人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應(yīng)當在他活著的時候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時候，一定要祭祀最先制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來是無法從他人那里得到傳授的人呢？
閱讀下列文字，回答下列各題。
（一）
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（選自荀子《勸學》）
（二）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?br /> 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（選自[唐]韓愈《師說》）
（三）
漢魏以來，神仙術(shù)士之學浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其弊，是以一時士大夫之流，鮮不自鳴得意，競恥相師，文公以一布衣周旋其間，而欲挽八代之頹風，洗一時之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說以貽，因以嘉來學而獎后進。
（選自[清]李扶九《古文筆法百篇》）
22．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（???）
A．神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣
B．神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣
C．神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣
D．神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣
23．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（???）
A．學者：指學術(shù)上有一定造詣的人，也指求學的人。文中應(yīng)指前一義項。
B．句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師”。
C．百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學習為恥。
D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。
24．下列對選文理解有誤的一項是（???）
A．選文（一）以學習的作用來論述“學不可以已”。荀子認為，人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。
B．選文（一）第1段連用“青出于藍”“木直中繩”和“金就礪則利”來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。
C．選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當時恥于從師的不良風氣。
D．選文（二）用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞點燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達了作者的批判意圖，發(fā)人深思。
25．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①位卑則足羞，官盛則近諛。
②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？
26．請按照加點詞的語義關(guān)系，將下列句子進行分類整理：
①取之于藍，而青于藍??②吾嘗終日而思矣??③臂非加長也，而見者遠
④順風而呼??⑤小學而大遺??⑥則群聚而笑之
⑦而欲挽八代之頹風??⑧不足以正流品而廣善類??⑨嘉來學而獎后進

【答案】22．C 23．A 24．B 25．①以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
②現(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說的品德才能超出同類而明白自己心中向往的人嗎？ 26．①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨

【解析】22．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：神仙術(shù)士的學問，佛教道教的書籍，交替更換雜錯眾多，不知所崇尚的東西，在這之間大概有幾百年。
“神仙術(shù)士之學”與“浮屠老子之書”這兩句句式一致，需要斷開，排除 AD；
“蓋數(shù)百年于茲矣”一句中“蓋”用于句首表推測，在它前面斷開，排除B 。
故選C 。
23．本題考查學生理解古代文化常識的能力。
A.“文中應(yīng)指前一義項”錯誤?！皩W者”在本文中的意思是“求學的人”，所以文中應(yīng)指后一義項。
故選A。
24．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。
B.“闡明借助外部條件和注重積累的重要作用”錯誤。由選文（一）第一自然段內(nèi)容可知，這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。所以選文中并沒有提到積累的重要性。
故選B。
25．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
①“位”，地位；“羞”，形容詞的意動用法，以……感到羞恥；“盛”，官位高；“諛”，諂媚。
②“不拘世俗”，被動句；“非……乎”，固定句式，不就是……嗎。
26．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
①表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深。
②表修飾關(guān)系。句意：我曾經(jīng)整天思索。
③表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見。
④表修飾關(guān)系。句意：順著風呼叫。
⑤表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：學習了小的卻丟了大的。
⑥表修飾關(guān)系。句意：就聚在一起嘲笑他們。
⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：而想挽回八代以來傾頹的風氣。
⑧表并列關(guān)系。句意：不能夠糾正社會地位，并推廣有德之士。
⑨表并列關(guān)系。句意：嘉獎他主動求學和激勵后輩。
①③⑤⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，②④⑥表修飾關(guān)系，⑧⑨表并列關(guān)系。
參考譯文：
（一）
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。　　
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
（選自荀子《勸學》）
（二）
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開?！?br /> 唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
（選自[唐]韓愈《師說》）
（三）
漢魏時期以來，神仙術(shù)士的學問，佛教道教的書籍，交替更換雜錯眾多，不知所崇尚的東西，在這之間大概有幾百年。唐朝延續(xù)了這樣的弊端，因此當時的士大夫這一類人，很少不洋洋得意，競相把拜師求學當作恥辱。韓文公（韓愈）憑一介平民的身份在他們之間應(yīng)對，而想挽回八代以來傾頹的風氣，洗除當時沾染的不良習氣，倘若不是傳授圣賢之道，講授學業(yè)、技藝，解答困惑這三大角度，不能夠糾正社會地位，并推廣有德之士。然而他所持的言論過于偏激，所說的言語不適合這些人，那么他的道理不能傳播，從而他的學術(shù)很難被接受；學術(shù)很難被接受，那么這些困惑就更加不可以解決?，F(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說的品德才能超出同類而明白自己心中向往的人嗎？韓文公（韓愈）寫《師說》來送給他，用來嘉獎他主動求學和激勵后輩。
（選自[清]李扶九《古文筆法百篇》）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無。”愈曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無事矣?！睍硪酀觯惒蛔?。愈歸奏其語，帝大悅。
（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）
文本二：
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說》）
27．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（???）
A．會卒，嫂鄭鞠之?????鞠：養(yǎng)育 B．廷湊慮眾變，疾麾使去???麾：命令
C．或師焉，或不焉?????或：有的人 D．不恥相師???????????????恥：以……為恥
28．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（???）
A．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
D．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
29．下列對文本中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（???）
A．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首?！疤扑伟舜蠹摇边€包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。
B．卒，表示“死亡”的意思?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士曰卒，庶人曰死。”
C．博士，文中指官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。
D．天寶，唐玄宗李隆基的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，先秦至漢初無年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號。
30．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（???）
A．韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學問。
B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。
C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險?；实垡哺械胶蠡冢略t不讓韓愈進入敵營招撫。
D．韓愈重視師道，洞察世風。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。
31．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？
（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
（3）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

【答案】27．C 28．A 29．B 30．C 31．（1）天子認為您有將帥的才能，所以賜給你節(jié)杖，哪里想到你竟和賊人一起造反？
（2）兩個人年齡相近，道德學問也相似。（以）地位低（的人為師）就使人感到羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚。
（3）巫醫(yī)樂師工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上（這些人）了

【解析】27．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
C.或：有的。句意：有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習。
故選C。
28．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？
“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除CD。
“東漢奉佛以后”是時間狀語，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除B。
故選A。
29．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。
B.“大夫死曰不祿，士曰卒”錯誤，大夫死曰卒，士曰不祿。
故選B。
30．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。
C .“下詔不讓韓愈進入敵營招撫”說法錯誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去，并沒有不讓韓愈進入敵營招撫。
故選C。
31．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“以”，動詞，認為；“節(jié)”，節(jié)杖；“反”，造反。
（2）“相若”，相近、差不多；“羞”，意動用法，感到羞恥、恥辱；“諛”，諂媚。
（3）“之”，這些；“不齒”，看不起；“乃”，竟然。
參考譯文：
文本一：
韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學問。韓愈考中了進士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫了《進學解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進諫說：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實應(yīng)該。但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫?！被噬险f：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險。元稹說：“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡冢岉n愈便宜行事，不要進入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道：“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說：“沒有?！表n愈說：“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的。”眾人說：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命?！表n愈說：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧?！蓖跬悡能娦膿u動，趕忙叫他們都出去。于是對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說：“我馬上就放他出城?！表n愈說：“如果是這樣，那就沒什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜恚跬愐簿筒辉僮汾s。韓愈回朝報告皇上，皇上很高興。
文本二：
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
閱讀下面的文字，完成下面小題。
唐憲宗元和十四年（819），憲宗欲從陜西鳳翔的法門寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶潮州。
佛教在東漢從印度傳入中國，魏晉之際玄學興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢，經(jīng)南北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)。他在《原道》中說：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。”后面的九個字說得斬釘截鐵，意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲宗要把佛骨迎到宮中供奉的時候，韓愈挺身而出，激烈反對，《論佛骨表》就是這樣問世的。
韓愈說佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達過不能將“佛”這一“夷狄之法”凌駕于先王之教上，或說是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國后，忽地把筆宕開，敘說黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此說明一個道理，這些帝王居位長久，生命長久，“非因事佛而致此也”。因為那時候佛教沒有進入中國，也就無帝王事佛之事。這些敘說看似平淡，實際上隱含了韓愈說理的尖銳鋒芒——因為唐憲宗事佛想的就是長命百歲。韓愈說，不事佛實際上是可以長壽的，不信你看看歷史。
韓愈隨之和緩語氣，說唐高祖李淵稱帝之后，本想取締佛教，只是由于那時的大臣目光短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來了。唐憲宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門寺迎請佛骨舍利到京城長安的皇宮，自然有群僧相隨，又帶動諸寺、眾生供奉，成一時盛況，韓愈憂心不已。他對憲宗皇帝說：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說得有些微妙。本來唐憲宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說，說唐憲宗并無此意，不過是在年成很好、百姓高興的時候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當作是“詭異之觀、戲玩之具”，率大眾游樂一場而已。這和韓愈稱佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見他對佛教的輕蔑態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來導致了嚴重的社會問題，與他治理國家的思想完全背離，當他說出事佛會傷風敗俗的時候，內(nèi)心是相當沉重的。
唐憲宗最惱怒的是韓愈在這封奏章中，說東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不長。居帝王高位者，誰不想延年益壽，統(tǒng)治久長？《舊唐書·韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦?！碧茟椬诓辉笇捤∷?，是因為韓愈實際上詛咒了他事佛也將短命，沒想到韓愈一語成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當時，唐憲宗在憤怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說韓愈言有冒犯，但本心忠誠，陛下只有寬容他，以后才有人敢說話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步，把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時的心頭之恨。
（節(jié)選自《險讓韓愈喪了性命的上書》，有刪改）
32．韓愈上書反對唐憲宗迎取佛骨，下列各項中，歸納不當?shù)囊豁検牵???）
A．韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。
B．韓愈認為佛是“夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長壽。
C．韓愈認為憲宗迎取佛骨傷風敗俗，導致了嚴重的社會問題，與儒家治理國家的思想完全背離。
D．韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。
33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（???）
A．韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時無帝王事佛之事，并說唐高宗李淵本也想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。
B．韓愈在奏疏中說，如果非佛、斥佛會帶來災(zāi)禍，就請將所有的災(zāi)禍一人承擔，并且無怨無悔，可見他排斥佛教的決心。
C．韓愈上書中言辭過于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。
D．韓愈上書激怒憲宗差點喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把他貶為潮州刺史。
34．下列理解，不符合原文意思的一項是（???）
A．東漢時，佛教從印度傳入中國；魏晉之際，玄學興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。
B．韓愈說憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂時，率大眾游樂一場而已，其實是別有深意。
C．韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗。
D．韓愈諫迎佛骨的基本動機，是對唐憲宗的忠誠，正如他的詩句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，沒想到卻是被貶潮州的下場。

【答案】32．D 33．B 34．C

【解析】32．本題考查學生篩選整合并辨析文本信息的能力。
D. “韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利”在原文中并不能找到根據(jù)，文中沒有提及舍棄佛骨舍利。
故選D。
33．本題考查學生篩選整合辨析文本信息的能力。
B.選項中所敘在文中找不到根據(jù)，也未提及韓愈愿意承擔所有的災(zāi)禍。
故選B。
34．本題考查學生篩選整合文本內(nèi)容，對文本觀點的態(tài)度進行辨析的能力。
C.“特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗”說法不合邏輯，由原文可知，是韓愈的《諫迎佛骨表》激怒了憲宗，憲宗認為韓愈咒他事佛短命，而第二年憲宗就命喪黃泉了，所以作者說“一語成讖”。
故選C。

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