人教統(tǒng)編版高中語文必修上冊
韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤養(yǎng)于從父兄愈自以孤子幼刻苦學儒不俟獎勵及舉進士投文于公卿間故相鄭余慶頗為之延譽由是知名于時。尋登進士第。?
A.愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學儒/不俟獎勵/及舉進士/投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽/由是知名于時/B.愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學儒/不俟獎勵/及舉進士/投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽/由是知名于時/C.愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學儒/不俟獎勵及舉/進士投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽/由是知名于時/D.愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學儒/不俟獎勵及舉/進士投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽/由是知名于時/
3歲父親病逝9歲長兄去世做官后，長嫂去世不久侄兒去世
科舉三次落榜吏部博學宏辭科三次失敗信老婆，得永生（人求言實，火求心虛，欲成大事，必先退之）
寫作背景 魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。
國子監(jiān)是中國古代隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，又稱為國子學或國子寺。明朝時期實行雙京制，在南京和北京分別都設(shè)有國子監(jiān)，設(shè)在南京的國子監(jiān)被稱為“南監(jiān)”或“南雍”，而設(shè)在北京的國子監(jiān)則被稱為“北監(jiān)”或“北雍”。國子學或國子監(jiān)，是中國古代封建社會的教育管理機關(guān)和最高學府，其具備了兩種功能，一是國家管理機關(guān)的功能，二是國家最高學府的功能。國子學的設(shè)立相對于“太學”而言，除了是國家傳授經(jīng)義的最高學府外，更多的承擔了國家教育管理的職能。
御史，是古代的一種官職名。先秦時期，是負責記錄的史官、秘書官。自秦朝開始，御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負責監(jiān)察朝廷、諸侯官吏，一直延續(xù)到清朝。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果，其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育。20歲赴長安考進士，三試不第。25歲中進士，三試吏部試不成，赴徐州。后回京任四門博士。36-49歲，任監(jiān)察御史，因上書減免賦稅，貶陽山令。憲宗時，為國子博士，不得志。50-57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石
古文=繼承先秦兩漢時期的散文
文以明道，不平則鳴（抒發(fā)不平之氣）
以下有關(guān)文學常識的解說不正確的一項是( )?????A．孟子是戰(zhàn)國時期思想家、教育家、散文家，孔子以后儒家學派最重要的代表人物。孟子認為人性本來是善的，主張行“仁政”以王天下，主張用發(fā)展生產(chǎn)和加強教化的辦法來治理國家，反對武力征伐，窮兵黷武。B．荀子批判并總結(jié)了先秦諸子的學術(shù)思想，是先秦唯物主義的集大成者，是孔孟之后最著名的儒家學者。荀子主張性惡論，目的在于強調(diào)后天教育的必要性，他希望通過不斷的學習來約束人們的行為，提高人們的精神修養(yǎng)，從而達到“神明自得，圣心備焉”的境界。C．賈誼，西漢杰出的政論家、文學家。賈誼雖才華橫溢，卻一直得不到漢文帝的賞識，并受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王太傅。故王勃《滕王閣序》中有“屈賈誼于長沙，非無圣主”這樣為他鳴不平的詩句。D．韓愈，字退之，世稱韓昌黎，謚號文，又稱韓文公。唐代偉大散文家、詩人，“古文運動”的倡導者。他主張繼承秦漢散文用通俗平易的語言表情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對文風浮靡、言之無物的六朝駢文，強調(diào)“文從字順”“辭必己出”，他的主張對后世有深遠的影響。
是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。 “說”與“論”相比要隨便些。像《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。 “說” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
集體朗讀文本，整體感知文意。
今義：在學術(shù)上有一定成就的人
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？①...者...也：判斷句②所以：1.用來...的（人）；憑它（他）來...的。 2.表示“……的原因”③受：同“授”，傳授。④惑：疑惑。⑤而：順承連詞。⑥孰：誰
古代求學的人一定有老師。老師，是可以依（他）來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。①而：表轉(zhuǎn)折。②其：它們，代指前面的疑惑。③為：作為。④生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。⑤聞：懂得，知道。⑥也：助詞，用在句中，起舒緩語氣作用。⑦固：原本，本來。⑧師：以之為師，名詞的意動用法，“以...為老師”。⑨生乎吾前；先乎吾；生乎吾后均為狀語后置句
（有了）疑惑，卻不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，就始終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當作老師。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。①師：用作動詞，學習。②夫：句首發(fā)語詞。③庸知：哪里理會，庸：表反問語氣，知：了解，知道。④之：本節(jié)中三個“之”均為主謂之間，取消句子獨立性。⑤是故：因此，所以。⑥無：無論。⑦所存：存在的地方。（判斷句）
我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
①本文的中心論點是什么？古之學者必有師。②教師的職能是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③求學的人為什么要從師學習？人非生而知之者，孰能無惑。④作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
請用原文語句回答下文問題。
教師職能：傳道受業(yè)解惑
從師原因：人非生而知之者
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存
第一關(guān)--考點古之學者必有師 所以 是故第二關(guān)--翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。①師道：尊師學習的風尚。②之：上下句的”之“均為主謂之間，取消句子獨立性。③也：均為句子中舒緩語氣。④出人：超出一般人。⑤猶且：尚且，還。⑥焉：代詞，相當于”之“，代指老師。⑦下：低于⑧而：轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻。⑨恥：形容詞意動用法，以...為恥。⑩恥學于師:狀語后置句。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？①圣益圣：圣人更加圣明。第一個”圣“是名詞，圣人，第二個”圣“是形容詞，圣明。②愚益愚：愚人更加愚昧。第一個”愚“是名詞，愚人，第二個”愚“是形容詞，愚昧。③所以：...的原因。④其：副詞，表揣測，大概。⑤此：這個原因。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出自這吧？
第二節(jié)中作者將“古之圣人”與“今之眾人”進行對比，得出來怎樣的結(jié)論？
在對比中論證“學者必有師”的重要性
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。①而：順承連詞。②身：自己。③則：連詞，卻。恥：以...為恥。④惑:糊涂。⑤之：代指童子，而：表并列，習：使...學習，其：代指書本。⑥句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。⑦其：指示代詞，那些。⑧句讀之不知，惑之不解：應(yīng)為”不知句讀，不解惑“，賓語前置句，”之“提賓標志。不：同“否”。⑨小學而大疑：”小“”大“均為形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面。而：轉(zhuǎn)折連詞。
人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。
第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，韓愈因此得出來怎樣的結(jié)論？
謂（動）——賓介——賓
（定語）主語+【狀語】謂語+（定語）賓語
翻譯下列句子，找出它們的特點
（1）大王來何操？ （2）沛公安在？（3）客何為者？
句子的特點1、都是疑問句2、“何”“安”“何”都是疑問代詞，它們分別作“操”“在”“為”的賓語。3、賓語都前置
規(guī)律一：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置
常見的疑問代詞有：何、誰、孰、胡、惡、焉、安、奚等
（1）忌不自信。 （2）然而不王者，未之有也。（3）古人不余欺也！
“不自信”——“不信自”
“未之有”——“未有之”
“不余欺”——“不欺余”
句子的特點1、都是否定句2、“不”“之”“余”都是疑問代詞，它們分別作“信”“有”“欺”的賓語。3、賓語都前置
規(guī)律二：否定句中疑問代詞作賓語時，賓語前置
常見的否定詞：不、莫、勿、弗、未常見的代詞：之、余、吾、已、自、汝、爾
規(guī)律三：用“唯……是”或“之”把賓語提到動詞前，以突出強調(diào)賓語。這時的“是”“之”只是賓語前置的標志，沒什么實際意義。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！①巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。②樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。③百工：泛指各種工匠。④之人：這類人，之：這。⑤相師：拜別人為師。⑥之族：這類，族：類。⑦云者：如此之類。⑧群：成群。⑨相若：差不多。⑩官盛：官職高，足：可，夠得上，諛：諂媚。?復：恢復。?不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列，排列。?乃：竟然?其：副詞，加強語氣，譯為“真是”。歟：語氣詞，表感嘆。
巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎！
第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？
巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師
士大夫之族：群聚而笑之，位卑則足羞，官盛則近諛
結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?？v向?qū)Ρ?br/> 再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣 分論點：師道之不傳也久矣
【學習任務(wù)1】對比論證方法探究
1.認識對比論證的基本特點 對比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)。即從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。 形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方作對比來發(fā)議論。 對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。
第一關(guān)--考點（2分）師道 今之眾人 之所以 其皆出于此乎？第二關(guān)--翻譯（3分）1.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，3.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
作者從哪幾個角度來批判當時的社會風氣的？
曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
論證了從師學習的重要性
圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。①常：固定。②師：以...為師。③之徒：這類，徒：同類的人。④不必：今義，不必要 古義，不一定。⑤賢于弟子：狀語后置句。賢：才德優(yōu)秀。⑥聞道：懂得道理。⑦術(shù)業(yè)：學術(shù)技藝。⑧專攻：專門研究或?qū)W習。⑨是：這。⑩而已：罷了。
圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
第三段以孔子為例，旨在說明什么道理？
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！?br/>“道之所存，師之所存也?！?br/>弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
第一關(guān)--考點（2分）無常師 之徒 第二關(guān)--翻譯（3分）1.三人行，則必有我?guī)煛?.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。①年十七：定語后置句②好：喜好。③六藝經(jīng)傳：六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。六藝也指“禮樂射御書數(shù)”六種技藝，詩經(jīng)六義：風、雅、頌、賦、比、興。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。④學于余：狀語后置句。⑤行古道：指古人從師之道。嘉：嘉許。⑥貽：贈送。
李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
概括第四自然段的內(nèi)容。
交代寫作緣由：作師說贈李蟠 分論點：不拘于時；能行古道。
2、自己與 孩子對比
3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?br/>以孔子為例，論證新的師道觀
交代寫作的緣由，激勵后學。
闡述道理
宣揚“從師”道理，抨擊“恥師時弊
背誦線索提示： — 觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”） —三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”） —新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”） —寫作緣由（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。）
《師說》第二段作者運用了三組對比論證批判了不重視師道和恥學于師的錯誤態(tài)度。請以《學習說或《青年說》為題，運用對比論證寫一段文字，不低于300字。
例文： 莊子有云：“吾生也有涯，而知也無涯。”荀子在《勸學》里也曾勉勵人們“學不可以已”，所謂“活到老，學到老”就是這個道理。從這個角度講，我們無論處在人生什么階段都要加強學習。學習可以增長知識、開闊視野、提升能力，有益于我們改變看問題的角度、提高看事物的高度與加強看事情的深度。學如逆水行舟，不進則退。處在當今這個日新月異的時代，這種“不進則退”的感覺更加強烈。因此，我們沒有理由放松甚至放棄學習。也正因如此，我們更要時刻抓緊學習，更新知識、及時充電，與新時代同頻共振?，F(xiàn)實生活中那些固步自封、自以為是的人恰恰缺少持續(xù)學習的意識。相反，學習越努力的人，越能意識到自己的知識貧乏、本領(lǐng)不足。
一、多才自勞苦，無有只因循。 語出唐·韓愈《酬裴功曹》。多種才能來自于自己刻苦努力，一無所獲往往是因為不思進取、只知道因循守舊。二、惟陳言務(wù)去。 語出唐·韓愈《答李翊書》。務(wù)：一定，務(wù)必。一定要把文章中那些不切合實際的陳詞濫調(diào)去除。三、大匠無棄材，尋尺各有施。 語出唐·韓愈《送張道大序》。對于木工大匠來說，在他們眼里就沒有無用處的木料，因為不管木料的長短都有他們的用處。這句話是指見識高超的人，能夠做到物盡其用，人盡其才。四、業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。 語出唐·韓愈《進學解》。學業(yè)因為勤奮而越發(fā)精進，也會因為散漫而荒廢。德行因日夜反省的思考而日漸有成，因放縱而失范。
教師是人類的靈魂工程師。 ——斯大林一日之師,終身為父。 ——關(guān)漢卿為學莫重于尊師。 ——譚嗣同 師道既尊,學風自善。 ——康有為
總結(jié)：人的成長是離不開教育的，一個沒有教師，沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學們,反思自己吧,讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒！
1、《師說》中韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出 ， 的結(jié)論，這是“教學相長”思想的體現(xiàn)。 2、《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞！笨鬃诱f的這句話被韓愈在《師說》中引用為“ ， ?！?、韓愈在《師說》中表達自己寫作目的的兩句是： ， 。4、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學習，其原因是： ， 。1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子；2、三人行，則必有我?guī)?、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
1.【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_________________ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ _________________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。2.韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“ _________________，_________________?！?.好古文；六藝經(jīng)傳皆通習之。2.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
1、韓愈在《師說》中指出老師職能的句子是： ， 。 2、韓愈在《師說》中，闡述了人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有疑惑的觀點的句子是： ， 。 3、韓愈在《師說》中，不斷強調(diào)有疑惑不跟老師學習的危害的句子是： ， ， 。 4.韓愈在《師說》中認為，拜比自己年齡大的人為師，是理所當然的句子是： ， ， 。 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、人非生而知之者，孰能無惑？3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
1、《師說》中，韓愈批評今之眾人離圣人漸行漸遠，卻不愿意從師的錯誤態(tài)度的句子是： ， ， 。 2、韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學，尊師重教，虛心請教學習，而現(xiàn)在的一般人“ ， ”，怎能不更加愚昧。 3、《師說》中，韓愈從贊美古人、批評今之眾人從師態(tài)度對比的角度，得出他們差距的結(jié)論是： ， 。4、韓愈在《師說》中從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是： ， ， ？1、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師2、其下圣人也亦遠矣，而恥學于師3、是故圣益圣，愚益愚4、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
5、韓愈在《師說》中用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出了“士大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的一句是： ， 。 6、韓愈在《師說》中批評那些家長不帶頭從師，為孩子做出榜樣的惡劣風氣的句子是： ， ， 。7、《師說》中，韓愈所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師的句子是： ， ， 。8.韓愈在《師說》中以為孩子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結(jié)果是： ， 。5、愛其子，擇師而教之6、于其身也，則恥師焉，惑矣。7、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、小學而大遺，吾未見其明也。
9、《師說》中，韓愈盛贊手工業(yè)者互相學習的句子是： ， 。10、柳宗元在《答韋中立論師道說》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說》中的“ ， ， ”所述的現(xiàn)象一樣。11、在《師說》中，韓愈凝練地概括了士大夫之族以地位、官職為借口不愿從師學習的荒謬心態(tài)的語句是： , 。 12、《師說》中，韓愈對從師之道不能恢復發(fā)出感嘆的句子是： “ ， ， ”9、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師10、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。11、位卑則足羞，官盛則近諛。12、嗚呼！師道之不復，可知矣。

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10.2* 師說

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