1．作者知識(shí)
“文起八代之衰”的韓愈
韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人，自稱“望郡昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。“三歲而孤，養(yǎng)于從父兄?！?《舊唐書(shū)·韓愈傳》)“就食江南，零丁孤苦?！?韓愈《祭鄭夫人文》)“文起八代之衰(古文運(yùn)動(dòng))、道濟(jì)天下之溺(潮州功績(jī))、忠犯人主之怒(諫迎佛骨)、勇奪三軍之帥(出使鎮(zhèn)州)。”(蘇軾《潮州韓文公廟碑》)
韓愈著有《昌黎先生集》，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人把他列為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)”之首。
小故事 韓愈名字的由來(lái)
①韓愈父母早亡，從小由兄嫂撫養(yǎng)。取學(xué)名時(shí)，嫂鄭氏道：“你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介皆人字作頭，將為人群之首。會(huì)乃聚集，介乃耿直，含義佳?！表n愈聽(tīng)后，立即說(shuō)道：“我就叫韓愈好了?！编嵤厦?wèn)：“愈字有何佳意？”韓愈道：“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！?br>②十九歲那年，才華橫溢的韓愈進(jìn)京去應(yīng)試。他自恃才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴放在眼里。結(jié)果名落孫山。后來(lái)，他連續(xù)考了四次，才中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。韓愈想起這幾年在求官途中的失意之事，不覺(jué)憂嘆。妻子盧氏安慰道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之！”
2．背景知識(shí)
自魏晉以來(lái)，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，相當(dāng)于在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。
3．文體知識(shí)——說(shuō)
“說(shuō)”是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等就屬這一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。
4．知識(shí)鏈接——古文運(yùn)動(dòng)
是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
5．基礎(chǔ)知識(shí)
(1)讀準(zhǔn)字音
①句讀( ) ②或不焉( )
③經(jīng)傳( ) ④近諛( )
⑤老聃( ) ⑥傳道( )
⑦李蟠( ) ⑧萇弘( )
⑨無(wú)少( ) ⑩擇師而教之( )
?不恥相師( )
(2)通假字
(3)古今異義詞
(4)多義實(shí)詞
(5)詞類活用
(6)重點(diǎn)虛詞
(7)特殊句式
(8)文化常識(shí)
一課時(shí) 尊師重教，學(xué)習(xí)之道
學(xué)習(xí)目標(biāo) 體會(huì)作者在文中闡明的觀點(diǎn)，掌握本文的論證方法。
在古代，教師往往受到人們的尊重。秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情地說(shuō)：“朕見(jiàn)荊條，如見(jiàn)恩師。”岳飛為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬；楊時(shí)程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時(shí)期，教師地位不高，從師風(fēng)尚不濃?！昂脼槿藥煛钡捻n愈冒著被人譏笑的風(fēng)險(xiǎn)，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》“抗顏而為師”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說(shuō)》。
活動(dòng)一 條分縷析話“師道”
1．請(qǐng)?jiān)诶斫馊膬?nèi)容的基礎(chǔ)上，填出下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖中的空缺部分。
2．“士大夫之族”譏笑從師學(xué)習(xí)之人的原因是他們認(rèn)為老師與學(xué)生之間不是師生關(guān)系，而是上下級(jí)的社會(huì)關(guān)系，他們也不懂得“從師求學(xué)”的重要性。面對(duì)社會(huì)關(guān)系中的“師道”問(wèn)題，韓愈寫(xiě)了“從師之道”的時(shí)評(píng)——《師說(shuō)》。他在文章第1段中是怎樣逐步推出論點(diǎn)的？第2、3段是從什么角度論述的？第4段寫(xiě)了什么內(nèi)容？
答：________________________________________________________________________
活動(dòng)二 力透紙背證“師道”
3．英國(guó)作家狄更斯曾言：“大地上有黑暗的陰影，可是對(duì)比起來(lái)，光明更為強(qiáng)烈?！睂?duì)比論證是一種很具有說(shuō)服力的論證方法。通過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固，能給人留下深刻的印象。韓愈在本文中也運(yùn)用了這種方法，結(jié)合第2段內(nèi)容回答下列問(wèn)題。
(1)請(qǐng)根據(jù)提示，填寫(xiě)下表。
(2)這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，似乎涉及的面很廣，有“今之眾人”，有“愛(ài)其子”的父親，還有“士大夫之族”。韓愈在文中主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？從何看出？
答：________________________________________________________________________
4．一篇鏗鏘有力的議論文通常會(huì)靈活運(yùn)用多種論證方法，韓愈的《師說(shuō)》中除了對(duì)比論證，還用了哪些論證方法？ 請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
答：________________________________________________________________________
活動(dòng)三 先賢遺韻嘆“師道”
5．《師說(shuō)》論述了許多有關(guān)從師的見(jiàn)解，其中哪些在今天仍有借鑒意義？
答：________________________________________________________________________
1．學(xué)習(xí)是永恒的話題，數(shù)千年來(lái)，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道?！秳駥W(xué)》和《師說(shuō)》這兩篇文章在談?wù)搶W(xué)習(xí)方面有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
答：________________________________________________________________________
2．同為勸學(xué)，荀子勸學(xué)，鼓勵(lì)人們成為“君子”；韓愈勸學(xué)，鼓勵(lì)人們成為“圣人”。“君子”與“圣人”分別具有怎樣的善學(xué)特征？
答：________________________________________________________________________
3．《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請(qǐng)對(duì)比閱讀后分析兩篇文章的論證特點(diǎn)。填寫(xiě)下表。
答案精析
課前知識(shí)鋪墊
5．(1)①dòu ②fǒu ③zhuàn ④yú ⑤dān ⑥chuán ⑦pán ⑧chánɡ ⑨shà ⑩jiā ?xiānɡ
(2)①同“授”，傳授 ②同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)
(3)①求學(xué)的人 ②兩個(gè)詞，跟隨并且 ③一般人 ④小的方面學(xué)習(xí) ⑤不一定 ⑥先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)
(4)①名詞，老師/動(dòng)詞，從師，尊師/名詞的意動(dòng)用法，以……為師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)/名詞，軍隊(duì) ②動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，流傳/名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作 ③名詞，道理/名詞，風(fēng)尚/動(dòng)詞，說(shuō)/名詞，道德學(xué)問(wèn)/名詞，方法 ④名詞，疑惑/形容詞，糊涂/動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題
(5)①低于 ②圣人/愚人 ③小的方面/大的方面 ④以……為師 ⑤以……為恥
(6)①人稱代詞，他/代詞，相當(dāng)于“之”，指童子/人稱代詞，他們/人稱代詞，他(他們)的/語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概/語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，難道 ②助詞，相當(dāng)于“的”/第三人稱代詞，他/指示代詞，那/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，在句中只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義
(7)“……也”表判斷 正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”
正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘茏淤t”
(8)①句 讀 ②《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù) ③解釋經(jīng)書(shū) ④祝禱 占卜
一課時(shí) 尊師重教，學(xué)習(xí)之道
1．①立：圣人無(wú)常師 ②今之眾人 ③無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存
2．(1)首先提出“古之學(xué)者……解惑也”的論點(diǎn)。開(kāi)門見(jiàn)山，正面概述了教師的職能——“傳道”“授業(yè)”“解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，“人非生而知之……終不解矣”，承接上文的“解惑”，論述了無(wú)師不能解惑的道理；最后正面論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)——“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
(2)第2段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要性。第3段舉歷史事例，從正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。
(3)第4段表明寫(xiě)作目的，稱贊李蟠是對(duì)士大夫們不“從師”的有力批判，也是對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)之人的一種號(hào)召，從正面強(qiáng)調(diào)了要“從師”的論點(diǎn)。
3．(1)①師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ ②“從師而問(wèn)” ③“恥學(xué)于師” ④圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？(反詰) ⑤“擇師而教之” ⑥“恥學(xué)于師” ⑦“不恥相師” ⑧“群聚而笑之” ⑨師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟。(諷刺)
(2)①主要批判的對(duì)象：士大夫之族。
②理由：a.從行文的語(yǔ)氣來(lái)看，韓愈在批判“今之眾人”時(shí)，用的是疑問(wèn)語(yǔ)氣；批判做父親的人時(shí)，用的是否定語(yǔ)氣；批判“士大夫之族”時(shí)，用的則是諷刺語(yǔ)氣。韓愈對(duì)士大夫們不僅不滿，而且表現(xiàn)出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，韓愈認(rèn)為士大夫們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明，是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。b.從內(nèi)容來(lái)看，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而這跟以“道”為師的韓愈的主張恰恰是格格不入的。
4．舉例論證和引用論證。除了第2段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子為例，說(shuō)明了從師的必要性。孔子被尊為“圣人”，有著很高的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且要向別人請(qǐng)教，一般人就更不用說(shuō)了。文章還引用孔子的名言“三人行，則必有我?guī)煛闭撟C了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。這樣，通過(guò)舉典型的事例和引用孔子的名言，進(jìn)一步證明了從師的必要性。
5. 《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：
①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！蓖黄屏艘话闳藢?duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的人都要從師學(xué)習(xí)。
②從師學(xué)習(xí)的必要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧?，明確了“學(xué)而后知”，批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。
《師說(shuō)》中提出的這些思想把老師和弟子的關(guān)系合理化、平等化，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想開(kāi)放進(jìn)步，具有深刻的影響。
群文任務(wù)
1．①《勸學(xué)》和《師說(shuō)》兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。《勸學(xué)》中說(shuō)學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足、提高個(gè)人的品德修養(yǎng)；《師說(shuō)》中說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，同樣強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。
②兩篇文章都認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”?！秳駥W(xué)》中說(shuō)“君子生非異也，善假于物也”，荀子認(rèn)為人彌補(bǔ)自身不足的一個(gè)重要途徑是“善假于物”；韓愈則強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是“善假于物”。
③《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)也是一致的。
2．(1)“君子”的善學(xué)特征：①熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)(“學(xué)不可以已”“善假于物也”)；②智慧明達(dá)，行為無(wú)過(guò)(“知明而行無(wú)過(guò)”)；③善于反思(“日參省乎己”)；④具備圣心(“圣心備焉”)。
(2)“圣人”的善學(xué)特征：①善于向老師、眾人學(xué)習(xí)，不恥學(xué)于師；②善于學(xué)道。
3．①對(duì)比論證、比喻論證 ②對(duì)比論證、舉例論證 ③整句與散句結(jié)合，又兼用多種不同句式，使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，富有氣勢(shì)。例句
指出通假本字及意義
①所以傳道受業(yè)解惑也
②或師焉，或不焉
詞語(yǔ)
例句
解析(古今義)
①學(xué)者
古之學(xué)者必有師
古義：__________________
今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
②從而
吾從而師之
古義：__________________
今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就
③眾人
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
古義：__________________
今義：大家，許多人
④小學(xué)
小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
古義：__________________
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育
⑤不必
師不必賢于弟子
古義：__________________
今義：表示事理上或情理上不需要
⑥古文
年十七，好古文
古義：__________________
今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)
詞語(yǔ)
例句
釋義項(xiàng)(或用法)
①師
古之學(xué)者必有師
師道之不傳也久矣
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
十年春，齊師伐我
②傳
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
③道
吾師道也
師道之不傳也久矣
不足為外人道也
道相似也
策之不以其道
④惑
惑之不解
于其身也，則恥師焉，惑矣
惑而不從師
活用類型
例句例字
意思解釋
名詞活用
活用為動(dòng)詞
①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
形容詞活用
活用為名詞
②是故圣益圣，愚益愚
③小學(xué)而大遺
意動(dòng)用法
④吾從而師之/孔子師郯子
⑤而恥學(xué)于師
詞語(yǔ)
例句
釋義項(xiàng)(或用法)
①其
其聞道也固先乎吾
授之書(shū)而習(xí)其句讀者
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也歟
②之
古之學(xué)者必有師
擇師而教之
郯子之徒
師道之不復(fù)，可知矣
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
句式
例句
調(diào)為正常語(yǔ)序或指出標(biāo)志詞語(yǔ)
判斷句
道之所存，師之所存也
賓語(yǔ)前置句
句讀之不知，惑之不解
狀語(yǔ)后置句
師不必賢于弟子
詞語(yǔ)
解釋
①句讀
指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為_(kāi)_______，一句話中間短暫的停頓為_(kāi)_______。
②六藝
a.《師說(shuō)》中的“六藝”指_____________________________________
六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》已失傳。
b.指__________________________________________六種學(xué)問(wèn)和技能。
③經(jīng)傳
經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳，古代____________的著作。
④巫醫(yī)
古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以________、________等為業(yè)，也為人治病。
必備知識(shí)——對(duì)比論證
對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。
本段論點(diǎn)
①
論據(jù)(三組對(duì)比)
比較方式
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
作者的議論和抒情
“古之圣人”與“今之眾人”
縱比
古之圣人
今之眾人
④
②
③
“于其子”與“于其身”
自比
于其子
于其身
小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(否定)
⑤
⑥
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
橫比
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
⑨
⑦
⑧
分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)關(guān)系
從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)
篇名
觀點(diǎn)
主要論證方法
論證結(jié)構(gòu)
論證語(yǔ)言
《勸學(xué)》
學(xué)不可以已
①
并列結(jié)構(gòu)，逐項(xiàng)闡述自己的觀點(diǎn)。
善于運(yùn)用大量短句、排比和對(duì)舉的句式，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美，增強(qiáng)了全文的氣勢(shì)和雄辯的色彩，感染力極強(qiáng)。
《師說(shuō)》
要重視師道
②
遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，逐層深入論證自己的觀點(diǎn)。
③

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高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修 上冊(cè)電子課本

10.2* 師說(shuō)

版本： 人教統(tǒng)編版

年級(jí)： 必修 上冊(cè)

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