高中語文人教統(tǒng)編版必修上冊2.2 紅燭優(yōu)秀同步達標檢測題-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

2.2 紅燭分層練習(xí) 1．根據(jù)你的理解，最適合依次填入原詩的一項是（）紅燭（節(jié)選）聞一多紅燭阿！______？____？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？……紅燭??！既制了，便燒著！燒吧，燒吧！____，____，____，也搗破他們的監(jiān)獄！……①是誰點的火——點著靈魂？ ②是誰制的蠟——給你軀體？③燒沸世人的血 ④也救出他們的靈魂 ⑤燒破世人的夢A．②①③④⑤ B．②①⑤③④C．①②⑤④③ D．①②③⑤④【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。第一空：句子后面是問號，故應(yīng)選①和②句，依據(jù)①②的語義邏輯關(guān)系分析可知應(yīng)該是先有軀體，再又靈魂，故第一空應(yīng)該選②；第二空：承接上文，應(yīng)選①，排除CD；第三空：依據(jù)上文“燒吧，燒吧”，可知毀壞的首先是人的迷夢，故應(yīng)填⑤，排除A；第四空：承接上文，人的迷夢后承接的應(yīng)該是世人的血，故應(yīng)填③；第五空：最后燒毀一切，拯救了世人的靈魂，故應(yīng)填④。排序為：②①⑤③④故選B。2．下列對《紅燭》一詩的賞析，不正確的一項是( )A．“吐出你的心來比比，可是一般顏色？”句中的一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。B．“不誤，不誤”，表明詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。C．紅燭流著淚也要燃燒，那淚，是紅燭的心在委屈，為犧牲自己才能實現(xiàn)理想而委屈流淚。D．詩人注重詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏美，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩句相對的齊整。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。C.“是紅燭的心在委屈，為犧牲自己才能實現(xiàn)理想而委屈流淚”錯，由原文“是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”一句可以得知，紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想而著急流淚。故選C。閱讀下面的詩歌，完成試題。紅燭聞一多蠟炬成灰淚始干。——李商隱①紅燭??！這樣的紅燭！詩人??！吐出你的心來比一比，可是一般顏色？②紅燭??！是誰制你的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！③紅燭??！不誤！不誤！原是要燒出你的光采——這正是自然的方法。④紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂！也搗破他們的監(jiān)獄！⑤紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。⑥紅燭??！世人造就了你，原是為燒的，既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！⑦紅燭??！流罷！你怎么不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)出快樂的果子！⑧紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。⑨紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘。”3．全詩可分幾層？寫出每層層意。4．用簡練的語言概括全詩的主旨。5．全詩一共有九節(jié)，每節(jié)都以“紅燭??！”開頭這是什么修辭手法？起到了什么作用？【答案】3．全詩可分為兩層。第一層（1～4節(jié)）緊扣“火”字，表現(xiàn)了詩人的覺醒和崇高的愛國情感。第二層（5～9節(jié)）緊扣“淚”字，寫出詩人的冷靜思索，表明了詩人要犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。 4．全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，歌詠燒掉自己，創(chuàng)造光明的世界，借紅燭形象表白了自己的情懷。 5．這是一種呼告的修辭手法。有力地傾訴了詩人的所見所思所感，賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。【解析】3．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，劃分結(jié)構(gòu)層次的能力。結(jié)合關(guān)鍵詞“這樣的紅燭……顏色”“是誰點的火”“要燒出你的光采”“燒罷”可知，前四節(jié)為一層，緊扣“火”字，展開內(nèi)容；結(jié)合“點著靈魂”“放光出”“要燒出你的光采”“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂！也搗破他們的監(jiān)獄”可知，“紅燭”如同赤子之心，是理想的人格的化身，詩人要燃燒自己，要救人民于水火。這一節(jié)表現(xiàn)了詩人的覺醒和崇高的愛國情感。結(jié)合關(guān)鍵詞句“正是淚流開始之日”“又何苦傷心流淚”“請將你的脂膏，不息地流向人間”“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”“莫問收獲，但問耕耘”可知，后五節(jié)都圍繞“淚”字展開內(nèi)容，為第二層；“世人造就了你，原是為燒的，既已燒著，又何苦傷心流淚”“你流一滴淚，灰一分心”“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”“莫問收獲，但問耕耘”，詩人不斷追問思考，明白就是要燃燒自己，來創(chuàng)造光明。寫出詩人的冷靜思索，表明了詩人要犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。4．本題考查學(xué)生概括詩歌主旨的能力。全詩都在寫紅燭，詩中作者托明確地表達了對紅燭的態(tài)度：寧可犧牲自我，也要拯救世人。其中“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”揭示出紅燭流淚和發(fā)光不公平、不合理的因果關(guān)系，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有做不屈的奉獻。點明了紅燭精神的本質(zhì)和靈魂——只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己，表達自己的信念和心愿——如紅燭一般照亮沉睡的中國，使民眾覺悟、奮起，從帝國主義、封建主義的精神枷鎖中獲得解放。5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌修辭手法及作用的能力。“紅燭??！”是一種呼告的修辭手法。呼告是在行文中直呼文中的人或物的一種修辭方式。這種修辭把紅燭作為自己的對話者，賦予紅燭以人的思想感情，表面是直接將自己所見所思所感有力地向其傾訴，其實是在表達自己的情感和志向，紅燭成為詩人抒情的依托，實為托物言志。
閱讀下面的文字，完成下面小題。意象——意境——意圖（主旨），這是詩歌鑒賞的基本步驟，而聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用。聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義。例如一提到“木葉”我們就會想到秋意，想到蕭瑟蒼涼的氣氛。如“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這句，它給我們的直觀感受是落葉紛飛，秋意正濃，從詩句中我們看到波浪涌起的洞庭湖面秋風(fēng)颯颯，落葉飄蕩，一派蕭瑟的景象，這正是語言的符號意義使然。而此情此景“我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”。讀者的思維一下子便從木葉的清秋氣息跳躍到離人的愁情別緒，由具象信息到抽象信息，由感覺到感知，我們體會到了（），人生不易，這就是聯(lián)想的作用。詩歌欣賞，起始點是意象，著眼點是意境，落腳點是意圖。靈魂則在于聯(lián)想，因此詩歌的審美價值取決于這種聯(lián)想功能。從這個意義上說，詩歌的語言形象是“形”，它的暗示性是“神”，因此詩歌只有形神兼?zhèn)?，才會境界全出，才會產(chǎn)生美的效果。反過來說，我們只有抓住了詩歌的形和神，才能更深入地領(lǐng)略詩歌美的精神要義，從而觸摸詩人的心靈世界，走進詩歌藝術(shù)的神圣殿堂。6．請問畫橫線處破折號的作用是什么？請結(jié)合文本簡要分析。7．請問括號處所缺的成語應(yīng)為“世事無常”還是“歲月不居”？請談?wù)勀愕睦斫狻?/span>8．請你結(jié)合文段關(guān)于聯(lián)想在詩歌鑒賞中作用的論述，分析《紅燭》中意象的“形”與“神”。紅燭聞一多紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？…… 【答案】6．表示意思的遞進。“意象”“意境”“意圖”這三者是從個體到整體，從具象到抽象的關(guān)系，呈現(xiàn)遞進關(guān)系。 7．世事無常。這里是強調(diào)世間人事有很多變化，令人徒增憂傷之意。 8．《紅燭》選段的主要意象是“紅燭”，這也是意象的“形”。而“紅燭”這一“形”燃燒自己，產(chǎn)生光明照亮世界的特征，在一定程度上能引人聯(lián)想，想到那些自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象，也讓人聯(lián)想到詩人敢于犧牲、勇于創(chuàng)造、給人間帶來光明的奉獻精神。【解析】6．本題考查學(xué)生準確運用常見標點符號的能力。原文說“意象——意境——意圖（主旨）”是詩歌鑒賞的基本步驟，而根據(jù)原文“聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義”“由具象信息到抽象信息，由感覺到感知”“起始點是意象，著眼點是意境，落腳點是意圖”可知，“意象”“意境”“意圖”在邏輯層次上以及詩歌欣賞步驟上，都體現(xiàn)出一定的階梯性、層次性。而這正符合破折號表示意思的遞進的作用。7．本題考查學(xué)生準確理解并運用常見的成語的意義的能力。“世事無常”意思是說萬事萬物都是變化的，沒有永遠固定不變的東西。這個詞有兩個層面的含義，第一就是世間的人無常，也就是人心叵測的意思；第二就是世間的事情無常，不可能永遠好，也不可能永遠壞。“歲月不居”意思是時光不停流逝，指時光一去不返。兩個成語，一個強調(diào)世態(tài)的起伏不定，一個強調(diào)時間的逝去。而結(jié)合原文“我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”“離人的愁情別緒”可知，此處強調(diào)的是人生的變化與無常，故應(yīng)填“世事無常”。8．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象和情感的能力。結(jié)合原文“聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義”可知，對于《紅燭》中意象的“形”與“神”的分析，就可采取從具象到抽象，從表層到深層這一思路進行。毫無疑問，詩中的“形”就是紅燭的形。而結(jié)合紅燭這一“形”的特征的聯(lián)想，我們可以知道紅燭，是赤誠的象征，在詩人眼里，是理想的人格的化身；詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真。紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。詩人以“紅燭”為中心意象，配之以“軀體”“靈魂”“灰”“光”等子意象，疊加在一起，與中心意象形成輻射式組合方式，從而傳達出由衷地贊美紅燭的自我犧牲精神的主題立意。同時，結(jié)合對《紅燭》全詩的理解以及對作者生平的知人論世，可知作者也在其中賦予“紅燭”新的意義，喚醒民眾，追求光明，驅(qū)散黑暗，塑造出自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象，歌頌點亮世界的奉獻精神。而這些，就是《紅燭》最重要、最本質(zhì)的“神”。閱讀下面的文字，完成18—20題。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這是很多人______①_____的二十四節(jié)氣歌。二十四節(jié)氣是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創(chuàng)造出來的知識體系，是中國農(nóng)耕社會安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動所遵循的基本準則。二十四節(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。然而在氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)______②_____的時代，我們與二十四節(jié)氣似乎有了某種程度的“脫鉤”。那么今天，我們是否還需要保護二十四節(jié)氣？回答是肯定的。因為從某種意義上來說，保護二十四節(jié)氣就是保護民族精神。漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，盡管帶有地域色彩，但中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。二十四節(jié)氣蘊含的思想精神，是______③_____的農(nóng)耕文化的命脈之所在，始終是國家興旺發(fā)達的“根與魂”。通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到壯大和培育。9．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。_________________________________10．下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的項是（）A．黃河這樣一條多災(zāi)多難的河，怎么成為了中華民族的“搖籃”呢？B．陶淵明在“復(fù)得返自然”的淡泊中，展現(xiàn)出世間另一種美好的人生。C．幾個“慈祥”的老板到菜場撿拾一些爛菜葉，這就是她們難得的佳肴。D．聞一多的《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予了它新的含義。11．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】9．耳熟能詳方興未艾源遠流長 10．A 11．應(yīng)改為：保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮“激活全盤”的“酵母”作用，還能讓民族自信心得到培育和壯大。【解析】9．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：語境指很多人很熟悉二十四節(jié)氣歌，用“耳熟能詳”合適。耳熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。第二空：語境為事物有正在蓬勃發(fā)展的趨勢。用“方興未艾”更合適。方興未艾：意思是事物正在發(fā)展，尚未達到止境。第三空：語境為修飾某種文化起源和發(fā)展都接續(xù)不斷，歷史悠久，用“源遠流長”更合適。源遠流長：意思是源頭很遠、很長，常比喻歷史悠久，根底深厚。10．本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。“根與魂”表特殊含義。A“搖籃”表特殊含義。B“復(fù)得返自然”表直接引用。C“慈祥”表示反語。D“蠟炬”表強調(diào)突出。故選A。11．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯誤：一是“通過保護二十四節(jié)氣，使其發(fā)揮……”屬于介詞誤用，應(yīng)該去掉“通過”；二是“壯大和培育”語序不當，不合邏輯，可改為“培育和壯大”。閱讀下面的文字，完成各題。發(fā)　　現(xiàn)聞一多我來了，我喊一聲，迸著血淚，“這不是我的中華，不對不對！”我來了，因為我聽見你叫我；鞭著時間的罡風(fēng)，擎一把火，我來了，不知道是一場空喜。我會見的是噩夢，哪里是你？那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛！我追問青天，逼迫八面的風(fēng)，我問：拳頭擂著大地的赤胸，總問不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來，你在我心里！12．詩人借助哪些意象描寫自己的發(fā)現(xiàn)的？這些意象說明了什么？13．為什么作者要一再重復(fù)“我來了”“那不是你”？14．“噩夢”本來就夠壓心的了，為什么作者還要說“噩夢掛著懸崖”？15．下面對詩句的賞析不恰當?shù)?/span>一項是（）A．“我來了，我喊一聲，迸著血淚，‘這不是我的中華，不對不對’”——詩人懷著美好的希望自美國返回，但看到的卻不是理想中的祖國，因此“迸著血淚”，痛心到了極點。B．“我來了，因為我聽見你叫我；鞭著時間的罡風(fēng)，擎一把火”——前一句表達了詩人聽到祖國召喚，要為建設(shè)祖國而奮斗的感情，“時間的罡風(fēng)”“火”都比喻返回祖國的急切心情。C．“我追問青天，逼迫八面的風(fēng)”——“追問”的內(nèi)容是祖國為什么會變得如此黑暗，“逼迫”表達詩人急于知道這原因的心情。D．“嘔出一顆心來，你在我心里！”這句詩表達了詩人熱愛祖國和希望把祖國建設(shè)得美好的赤膽忠心。【答案】12．用“噩夢”“噩夢懸掛著懸崖”這些令人恐怖、絕望的意象，形象地表現(xiàn)了當時軍閥混戰(zhàn)下的祖國殘破的黑暗現(xiàn)實。 13．形成鮮明對比。“我來了”顯示出作者回國的心情是多么急切，而“那不是你”又顯示出作者是多么失望。急切與失望形成巨大反差，襯托出作者異常痛苦的心情。 14．更顯示出“噩夢”的沉重和驚人，更使人感到絕望和恐怖，表達了詩人悲痛欲絕的感情。 15．B 【解析】12．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。由“我來了”可知，這是詩人滿懷報國之情回到中國的“發(fā)現(xiàn)”；結(jié)合“我來了，不知道是一場空喜。我會見的是噩夢，哪里是你？那是恐怖，是噩夢掛著懸崖”可知，詩人的發(fā)現(xiàn)是“噩夢”，是“噩夢掛著懸崖”。無論是“噩夢”，還是“噩夢掛著懸崖”，都給人恐怖之感，可見當時祖國在帝國主義列強的欺凌和軍閥的混戰(zhàn)之下哀鴻遍野的慘景，而這慘況在作者“噩夢”“噩夢懸掛著懸崖”這些意象之下鮮明地表現(xiàn)出來。13．本題考查學(xué)生鑒賞語言，分析理解詩歌內(nèi)容的能力。首先要找出“我來了”“那不是你”這些句子，然后結(jié)合詩句分析作者一再重復(fù)的用意。詩中三處提到“我來了”，結(jié)合后面“這不是我的中華”可知，“我來了”是作者從國外歸來；三處說“我來了”可以看出作者歸國心情之急切。作者反復(fù)強調(diào)“這不是我的中華，不對不對”“哪里是你”“那不是你，那不是我的心愛”，可以看出，詩人本是懷著熾熱的愛國情思回到祖國，然而當他踏上中國的土地的那一剎那，巨大的黑暗的窒息和滿目的瘡痍幾乎將他擊倒，所以他反復(fù)說“那不是你”，回國心情的急切和眼前所見后的失望形成反差，凸顯出作者內(nèi)心的痛苦。14．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。“噩夢”是引起極度不安或驚恐不已的夢，以比喻的方式精煉概括了黑暗的現(xiàn)實，表達了對現(xiàn)實世界的強烈失望；“懸崖”是高聳陡峭的山崖，意味著危險；而“噩夢懸掛著懸崖”將兩種讓人恐怖不安的事物進行疊加，則更使人感到“恐怖”和絕望。由此可以看出，眼前所見給詩人的打擊之大，凸顯出詩人面對國內(nèi)滿目瘡痍、生靈涂炭、民不聊生的悲慘景象的悲痛欲絕。15．本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。B.“‘火’都比喻返回祖國的急切心情”錯誤，詩句中的“火”喻指詩人對祖國火一般的熱情。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。①新時代應(yīng)當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。然而，現(xiàn)階段我們有些詩歌充斥著物質(zhì)主義，個人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到詩歌技術(shù)上的一些進步外，在詩歌精神和詩歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。尤其是某些口水詩和網(wǎng)絡(luò)詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲，在它們那里，生活仿佛真的只有茍且，沒有光亮和遠方。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。②詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，又有飽含熱淚深情型的崇高，還有家國情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高。這種多姿多彩的崇高傳統(tǒng)，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，應(yīng)該如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？③要有始終心系人民的激越真情。以《論崇高》聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠?qū)е鲁绺摺?/span>”他強調(diào)了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感，境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌淡忘人民，不去領(lǐng)悟《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，反而縮進自我的小天地，兩耳不聞“人民事”，一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。④要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達崇高，進而孕育崇高的思想。所以，問題的關(guān)鍵是，我們有無此認識？我們有了此認識后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們該如何錘煉？這就要求詩人努力克服自我，戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)無腦地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，與之對話，乃至對抗，進而超越它們，形成屬于自己的獨特詩藝。歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私，心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局，無私奉獻，全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史的進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。⑤要有表達崇高情感和思想的卓越能力。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。在西方純詩那里，外界任何事物都是“非詩”和“反詩”的。純詩唯技術(shù)至上和語言至上，成為一種看上去很美實則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合理性就顯得極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。⑥概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．百年來，中國新詩的崇高美豐富多彩，這種崇高傳統(tǒng)應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。B．并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件。C．詩人應(yīng)努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外傳統(tǒng)。D．作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性，但是它難以表達人類的崇高情感和思想。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文章重在提醒新詩創(chuàng)作者們要避免新詩創(chuàng)作中的“假大空”，詩作要有“崇高美”。B．當前某些詩人鼓吹欲望性的“個人寫作”，把自己縮進自我的狹小天地，這值得警惕。C．新時代的詩歌創(chuàng)作應(yīng)以凈化思想、升華品格為價值追求，避免真平庸，警惕偽崇高。D．當下的某些新詩缺少崇高的情感，這些新詩的作者需要有始終心系人民的激越真情。18．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中不能支持文章觀點的一項是（）A．“雪天/我們一起去尿尿/你/尿了一條線/我/尿了一個坑”，這樣的詩歌至多只是一種自娛自樂的文字游戲，沒有崇高的詩歌意象，缺少時代的使命感，不可能成為時代的史詩。B．艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因為我對這土地愛得深沉”是飽含熱淚深情型的崇高。C．詩人舒婷在《祖國啊，我親愛的祖國》中描述了中國貧弱的過去，又展現(xiàn)了中國讓人振奮的崛起和新生，表達了對祖國深摯的熱愛以及為之獻身的決心，詩歌具有崇高之美。D．只要將“神舟十三號順利著陸”這一大事件放在詩人面前，便能激發(fā)詩人恢宏的想象，創(chuàng)作出崇高的時代史詩。19．請概括文章的行文脈絡(luò)。20．下列文字是聞一多先生《紅燭》一詩的節(jié)選部分，請分析它從哪些方面體現(xiàn)了本文的觀點。紅燭啊/為何更須燒蠟成灰/然后才放光出/一誤再誤/矛盾！沖突！紅燭啊/不誤，不誤/原是要“燒”出你的光來/這正是自然的方法。燒罷，燒罷/燒破世人的夢/燒沸世人的血/也救出他們的靈魂/也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊/你心火發(fā)光之期/正是淚流開始之日。哦！我知道了/是殘風(fēng)來侵你的光芒/你燒得不穩(wěn)時/才著急得流淚！紅燭啊/你流一滴淚，灰一分心/灰心流淚你的果/創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊/“莫問收獲，但問耕耘。” 【答案】16．C 17．A 18．D 19．①第一段先述現(xiàn)象后明觀點：新時代詩歌出現(xiàn)了急待解決的問題，所以應(yīng)該呼喚崇高美。②第二段提出問題：應(yīng)該如何接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神。③三四五段分別從“真情”和“思想”“能力”三個角度給出解決問題的思路。④最后一段總結(jié)全文。 20．①該詩飽含熱淚充滿深情，表現(xiàn)出家國情懷和勇于擔當?shù)某绺呔瘛?/span>②詩人寧愿犧牲自我也要救治世人的靈魂，可見該詩具有心系人民的激越真情和莊嚴偉大的崇高思想。③該詩托物言志，將紅燭擬人化，采用問答的形式謀篇布局，抒情脈絡(luò)分明，情感抑揚起伏。這些都表明了作者具有表達崇高情感和思想的卓越能力。④該詩順應(yīng)時代洪流而生，在豐沛的情感和高尚的思想催生下，詩人創(chuàng)作出了崇高的詩歌意象——犧牲自我、為他人帶去光明的“紅燭”。【解析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“也不能模仿古今中外傳統(tǒng)”錯，曲解原文意思，原文是“也不能對古今中外傳統(tǒng)‘無主腦’地模仿”，選項說法絕對化。故選C。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“要避免新詩創(chuàng)作中的‘假大空’”錯，曲解文意，文中是“以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的‘假大空’，現(xiàn)今大家不滿于文藝創(chuàng)作上的‘假小空’”，應(yīng)是“提醒新詩創(chuàng)作者力避‘假小空’”。故選A。18．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D．“只要……便能……”錯，忽略了“在豐沛的情感和高尚的思想催生下”這個先決條件。原文觀點是“在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象”。故選D。19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一部分是第一段，根據(jù)結(jié)尾“我們才急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美”可知，第一段先提出文章觀點：新時代詩歌呼喚崇高美。第二部分是第二段，根據(jù)“那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，應(yīng)該如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來”可知，第二段提出問題：如何接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神。第三部分是第三至五段，根據(jù)“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴偉大的崇高思想”“要有表達崇高情感和思想的卓越能力”可知，三四五段分別從“真情”和“思想”“能力”三個角度給出解決問題的思路。第四部分是第六段，根據(jù)“概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避……也要警惕……”可知，最后一段總結(jié)全文。20．本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。本文的觀點是“新時代詩歌呼喚崇高美”，根據(jù)題干要求，需要分析本詩崇高美的體現(xiàn)。根據(jù)文中“我們既有吶喊型的崇高，又有飽含熱淚深情型的崇高”，據(jù)此分析本詩可知，“啊??！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！”“啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！”等，具有吶喊型的崇高美。根據(jù)文中“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴偉大的崇高思想”，據(jù)此分析，本詩“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”表達了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的熱情和決心，也是對勞動者和工農(nóng)大眾的頌揚，具有心系人民的激越真情和心系祖國的崇高思想。根據(jù)文中“要有表達崇高情感和思想的卓越能力”，本詩的前四句，著力于景象描繪。四個詩句，四種景象，結(jié)構(gòu)上看，四個詩句構(gòu)成“起—承”關(guān)系。第五句在結(jié)構(gòu)上屬于“轉(zhuǎn)”，將詩歌內(nèi)容由寫景狀物轉(zhuǎn)入抒情。第六句兩個“力喲”連用，在簡單重復(fù)中強化詩歌的創(chuàng)作主旨。第七句是第六句的細化。結(jié)構(gòu)清晰，想象奇特，句式自由，節(jié)奏鮮明。這些都表明了作者具有表達崇高情感和思想的卓越能力。根據(jù)文中“進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發(fā)詩人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩歌意象”，面對“五四”運動的時代洪流，在豐沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若寫下了這首杰作。

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