1. 了解莊子及其作品；2. 掌握文言知識(shí)，理解課文大意。3. 理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理，初步感知莊子的“無用之用”。
(約前369一前286)
名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要人物，和老子并稱“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。
莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。
莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。
莊子的認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。
莊子的人生觀。人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。
莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文，現(xiàn)存33篇。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。
《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩。
《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
惠氏，名施，即惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者。
惠子(約前369一前286)
本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。 石shí：現(xiàn)在讀dàn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。（此義在古書中讀shí）“五石”是指數(shù)量。 “瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。
1石=10斗=60千克
5石=50斗=300千克
莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。
貽（yí） 大瓠（hú）之種 瓠落（huò luò） 呺（xi?。┤? 不龜（ jūn ）手之藥 洴澼絖 （píng pì kuàng ）鬻（ yù）技百金 以說（ yuè）吳王 掊（ pǒu ） 越有難（nàn ） 吳王使之將（ jiàng ）
惠子謂①莊子曰：“魏王貽②我大瓠（hù）之種，我樹之成而實(shí)五石③。以（之）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也④。剖(pǒu)之以為⑤瓢，則瓠h(huán)uò落無所容⑥。非不呺(xiā)然⑦大也，吾為其無用而掊之⑧?！?br/>①謂：對(duì)……說。②貽：贈(zèng)送?；仡櫍骸囤L(fēng)·靜女》：貽我彤管。③樹：名作動(dòng)，種植。成：成長(zhǎng)，長(zhǎng)大 實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆），結(jié)出的果實(shí)有五石容積。④堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固的程度。⑤以為：把……當(dāng)作。⑥瓠落：寬大空廓的樣子。⑦呺然：內(nèi)種空虛而寬大的樣子。⑧為：連詞，表原因，因?yàn)?。掊：擊?br/> 惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪]有什么用處，就打破了它?！?br/>莊子曰：“夫子固①拙于用大②矣。宋人有善為③不龜jūn④手之藥者⑤，世世以洴píng澼pì絖kuàng⑥為⑦事⑧?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀⑨曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù⑩技百金，請(qǐng)?與之?！?br/>①固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。②大：形容詞作名詞，大的東西。③善：擅長(zhǎng)。為：創(chuàng)制，制造。④龜手：龜，同“皸”，皮膚凍裂。⑤有…者：固定結(jié)構(gòu)，有一個(gè)…的人。⑥洴澼：在水中漂洗。 絖：同“纊”，絲棉絮。⑦以…為：把…作為。 ⑧事：營(yíng)生。⑨聚族：聚集全家人。謀：商議。⑩鬻：賣。 ?請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。
譯文：莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。
客得之，以說?吳王。越有難nàn?，吳王使之將?，冬，與越人水?戰(zhàn)，大敗越人，裂地?而封之。能不龜手一?也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
?說：同“悅”，取悅。?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。?將：率領(lǐng)軍隊(duì)。?水：名作狀，在水上。?裂地：劃分出土地。?一：同樣的。
這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔(dān)憂它太大而無處可用呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)??！”
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
①慮：用繩結(jié)綴。②以為：把……制成。③大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。④而：表順承。⑤而：表轉(zhuǎn)折，卻。⑥蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識(shí)淺陋，不通達(dá)的見識(shí)。
【譯文】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)?。　?br/>1.本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？明確：惠子：大瓠無用 莊子：不龜手之藥
明確：1.惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢，都失敗了，于是把“大瓠”擊破；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。2.宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。3.宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。4.客和莊子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。但是“客”的眼光再高，也只是對(duì)事物功利價(jià)值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。
2.惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？
3.惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？
巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。
它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居” 的境界
小大之辯 無用有用之爭(zhēng)
【學(xué)習(xí)任務(wù)】這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？
惠子用“五石之瓠”的故事，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的故事，（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá)，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到無用之“大用”。
【學(xué)習(xí)任務(wù)】《五石之瓠》有什么寓意？
（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值?！?br/>【學(xué)習(xí)任務(wù)】莊子所說的大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象和追求？
大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”
突破現(xiàn)實(shí)束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超凡脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界；追求絕對(duì)自由的生命題旨。
導(dǎo)圖引路《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開說理，突顯了小大之辯、“無用”之大用。
這篇寓言說明了什么道理？
同一事物，用法不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；“無用之用”才是“大用”。
選文中，惠子和莊子分別是怎樣的形象？明確：惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，有過多外界與內(nèi)心的束縛。莊子放曠豁達(dá)，隨順自然，不拘于外物，主張物我合一。
①運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。
文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對(duì)話來完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。
②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。
文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。
藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色
指出下列各句中的詞類活用現(xiàn)象。
（1）我樹之成而實(shí)五石樹：名詞作動(dòng)詞，種植；實(shí)：名詞作動(dòng)詞，容納，填塞。（2）夫子固拙于用大矣大：形容詞用作名詞，大的東西或大的功用。（3）吳王使之將將：名詞用作動(dòng)詞，做將領(lǐng)或統(tǒng)帥。（4）能不龜手一也一：數(shù)詞用作形容詞，一樣的。
【學(xué)習(xí)任務(wù)】站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？
1.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。2.莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。順應(yīng)本性，游于無窮，才能達(dá)到無己、無功、無名的“逍遙游”境界，才是“無用之大用”。
3.如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的寧?kù)o與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。4.追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。5.追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。
6.莊子“有用”“無用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。
莊子善于從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，所以他能用獨(dú)特的眼光，發(fā)現(xiàn)大葫蘆的使用價(jià)值，他的想法超越了世俗的眼界，而這些想法也恰恰源于他道家思想的主張。學(xué)完課文我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的境界。

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6.2* 五石之瓠

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