故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫。 生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 民為貴，社稷次之，君為輕。
民本思想性善論施仁政，行王道民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。 3.賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。 4.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。
語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升：積累孟子及其作品，了解孟子的思想。 審美鑒賞與創(chuàng)造： 賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。 文化傳承與理解：把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等。
《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書” 。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
譯文：孟子說："每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
原文 孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
譯文：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理--這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。
原文 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。
譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。"
原文 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
斯：才所以：用以，用來是：這謂：認(rèn)為事：侍奉，贍養(yǎng)
斯有不忍人之政矣 非所以內(nèi)交于孺子之父母也由是觀之有是四端而自謂不能者不足以事父母
第一層開頭第一句，提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第二層（先王有不忍人之心到非惡其聲而然也）論證先王之心和“人皆有不忍人之心”。第三層（由是觀之——智之端也），闡述人要有人的四心和四端有聯(lián)系。第4層最后，四端是與生俱來，并要擴(kuò)大充實(shí)。
《人皆有不忍人之心》的論證方法
①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對比論證，假設(shè)論證，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br/>賞析“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”
用排比句，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。運(yùn)用排比，能增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，嚴(yán)密地展開論述。
如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。
我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。
（2）孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。
運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。
運(yùn)用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”等句，運(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。
舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。
找出通假字并解釋 非所以內(nèi)教于孺子之父母也 若火之始然
“內(nèi)”同“納”，接納。
“然”同“燃”，燃燒。
判斷下列古代文化常識的正誤 1. 孟子，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，提出“仁政”學(xué)說，主張“性善論”。 2. “四端”，由孟子提出，他認(rèn)為人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四者分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。
解釋下列加橫線字 惡 ① 非惡其聲而然也 ② 想饞邪則思正身以黜惡 ③ 君子去仁，惡乎成名
孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。
孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義如何？
孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對民族國家的熱愛。在當(dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國，忠于人民，這是每一個(gè)國民的崇高職責(zé)。
為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應(yīng)當(dāng)傳承、弘揚(yáng)、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強(qiáng)加快構(gòu)建和諧社會(huì)的緊迫感和使命感，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
人皆有不忍人之心《孟子》第一層——“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第二層——論證先王之心和“人皆有不忍人之心”。第三層——闡述人要有人的四心和四端有聯(lián)系。第四層——四端是與生俱來，并要擴(kuò)大充實(shí)。

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5.3* 人皆有不忍人之心

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