1. 了解墨子的生平及思想；掌握文中重要實詞、虛詞、文言句式等文言基礎知識。2. 學習本文運用類比和舉例說理的寫法。3. 理解本文反對戰(zhàn)爭的觀點，探究墨子的思想。
墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。初學儒，后自成學派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學成為當時的顯學。墨子在科技方面頗有成就，被譽為“科圣”。在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，成為天下人學習的榜樣。主要思想 政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平、反對侵略的“非攻”的主張。經濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作，各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育的目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取諸侯國的支持。
“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想。所謂“兼愛”就是跳出自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關愛。就是反對人對人的壓迫，主張對待別人就像對待自己一樣，盡力去幫助別人。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處上。
《墨子》《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。其內容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。據(jù)《漢書· 藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認為其中《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。該書語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理，又經常從具體問題的爭論中作出概括性的總結。論證時由小及大，層層推進，既是演說，又是比喻，明白而嚴謹。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。
戰(zhàn)國時期，是由奴隸制向封建制轉型的過渡時期。這個時期社會混亂，因諸侯、大夫互相攻伐，導致戰(zhàn)火連綿不斷，民不聊生，綱紀廢弛，禮崩樂亂。戰(zhàn)爭給下層庶民百姓帶來深重的災難。廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風骨及救世精神。他堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，站在平民立場上維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。
1.本文論證的重點是什么？
開門見山，提出本文論證的重點：要治理好天下，必須要“知亂之所自起”。
2.講醫(yī)生治病有什么作用？
運用類比手法，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國需知混亂產生的原因。
3.作者運用假設論證的作用是什么？
作者運用假設論證，分別從父兄君、盜、大夫諸侯、天下的角度，分析“相愛”的意義和結果——天下治。
所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有很強的理想色彩。
墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產生的原因是“自愛”，而不愛人。
1.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？
這篇文章共四個自然段，有三個層次。第一層（第1 段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來引起下文。第二層（第2 段），論述了社會混亂的現(xiàn)象是由什么引起的，即“起不相愛”。正是由于人們的“不相愛”，才會發(fā)生損人利己，無惡不作，小至盜賊偷竊，大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)的事情。第三層（第3、4 段），提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。
2.墨子是怎樣證明自己的觀點的？
墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中自成一格，給讀者另外一種閱讀的體味。錢振锽在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也?！睂δ印都鎼邸分械闹貜托踹兜脑u價還是很準確的。
3. 有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？
① 兩者都主張“仁”。孔子的“仁愛”思想提倡“推己及人，仁者愛人”?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）。由此我們可以看出：實施“仁”的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子的“仁愛”思想包含著豐富的“仁”的思想，孔子十分注重和提倡“仁”。墨子所提倡的“兼愛”也稱之為“仁”。墨子在《兼愛下》中說：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”意思就是說作為仁者，必須做出對天下有利的事情，除去對天下不利的事情。因此，我們也可以推斷出：墨子的“兼愛”也包含著“仁”的思想，墨子也是十分注重“仁”的。所以，可以得出結論：儒、墨兩家都注重“仁”，這是他們兩家的一個相同之處。
4.孔子提倡“仁愛”，墨子提倡“兼愛”，兩者有什么相同之處呢？
② 兩者都提倡公利，反對私利?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！边@里的“利”指的是“小利、私利”，可見孔子對私利是持否定態(tài)度的，孔子是反對私利的。在談到大臣如何輔助君王的事情上，孔子認為：大臣要用忠心輔助君王，但是這種忠心并不是毫無限制和依據(jù)的，大臣侍奉君王要以仁義和道德作為標準，要行“利民、安民”之事，“害民、亂民”之事不可為。由此可見，孔子重視的并不是君王或者某個人的私利，而是他所代表的國家之利、全體國民的公利。因此，孔子提倡公利是顯而易見的。而墨子的“兼愛”以追求公利為目標則更為明顯。墨子說：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！蹦铀f的“利”指的就是國家之利、萬民之利、天下之利。同時，墨子是堅決反對私利的。他認為：自利心越重，離達到仁義的標準就越遠，罪行就越大，各種損人利己的行為任其發(fā)展下去，天下就會大亂。因此墨子說：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。”墨子所說的“小”是指“小利、私利”，“大”是指“大利、公利”。所以我們可以看出：提倡公利，反對私利是儒、墨兩家的另一相通、相同之處。
① 意質而語顯。文章質樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。② 邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出議論的重點——“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從多個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”“則天下治”；最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。
5. 分析《兼愛》一文的寫作特點。
文言知識梳理
①譬（ ）之如　　　 ②弗（ ）　　　 ③惡（ ）施
① 當察亂何自起______________________________② 故不孝不慈亡 ______________________________③故盜賊有亡 ______________________________
雖至大夫之相亂家古義：____________________　今義：醫(yī)生
相當于“乃”“ 則”，可譯為“于是”
相當于“之”，可譯為“他”
用于主謂之間，取消句子的獨立性
5.其他重要實詞和虛詞。
①盜愛其室名詞，_________________②天下之亂物，具此而已矣 形容詞，_________________③視父兄與君若其身，惡施不孝 疑問代詞，______________________④惡得不禁惡而勸愛 動詞，_________________　　　
①故虧兄而自利__________________________________②故虧兄而自利__________________________________③故賊人以利其身 __________________________________④必知亂之所自起 __________________________________⑤雖父之不慈子 __________________________________⑥雖至大夫之相亂家__________________________________
動詞的使動用法，使受損失
形容詞活用為名詞，混亂
形容詞活用為動詞，慈愛
形容詞的使動用法，使……亂，擾亂
①子　“子墨子”中的“子”是對墨子的尊稱。在文言文中，“子”指“你”，尊稱對方，通常為男性。②家、國　諸侯的封地叫國，卿大夫的封地叫家。
1.下列句子中加色詞語的解釋，全都正確的一項是（　?。〢.①當察亂何自起當：同“嘗”，嘗試?、谑ト艘灾翁煜聻槭抡咭仓危褐卫鞡.①兄之不慈弟慈：慈愛?、诒I愛其室，不愛異室盜：偷竊C.①視父兄與君若其身視：看見?、诠什恍⒉淮韧鐾觯和盁o”，沒有D.①猶有大夫之相亂家亂：擾亂?、趷旱貌唤麗憾鴦駩蹌瘢簞裾f
答案：A　解析：B. ②盜：盜賊。C. ①視：對待，看待。D. ②勸：鼓勵。
2.下列句子中加色虛詞的意義和用法相同的一項是（ 　?。〢.不知亂之所自起，則不能治　用之則行，舍之則藏B.必知亂之所自起，焉能治之　焉有仁人在位，罔民而可為也C.臣子之不孝君父，所謂亂也　有一言而可以終身行之者乎D.乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”　察此何自起
答案：D解析：A.連詞，表承接，譯為“就”/連詞，“則……則”并用，有加強對比的作用。B.連詞，于是/疑問代詞，哪里，怎么。C.助詞，用于主謂之間取消句子獨立性，無實在意義/代詞，第三人稱代詞，它。D.疑問代詞，什么，哪里。
3.下列句子中加色詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是（　?。賽廴巳魫燮渖恝陔m至天下之為盜賊者③獨夫之心，日益驕固④視弟子與臣若其身⑤同郎君遠去，囊篋蕭條，曾無約束⑥不可以不勸愛人者，此也 A. ①④⑤B.②④⑥C.①③⑤D.②④⑥
答案：A 解析：①愛人：古義，愛別人；今義，對自己丈夫（或妻子）的稱呼。該句中為古今異義詞。②盜賊：古義，偷竊和劫奪財物的人；今義，偷竊的人。該句中為古今異義詞。③驕固：古今意義相同。④弟子：古義，弟弟與兒子；今義，學生，徒弟。該句中為古今異義詞。⑤約束：古義，準備；今義，限制使不超出范圍。該句中為古今異義詞。⑥可以：古今意義相同。據(jù)此判斷答案為A。
4.下列句子中加色詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（　　）①不愛父，故虧父而自利?、诠寿\人以利其身　 ③生死而肉骨　 ④父之不慈子　 ⑤雖至大夫之相亂家　 ⑥孔子登東山而小魯　 ⑦袖利刃行向池呼魚A.①②/④⑤/③/⑥⑦B.①②/④/⑤/③/⑥⑦C.①/②⑦/③/④/⑤/⑥D.②/①④⑤/③⑥/⑦
答案：C解析： ①虧：動詞的使動用法，使受損失。②賊：名詞活用作動詞，盜竊。③肉：名詞的使動用法，使……長肉。④慈：形容詞活用作動詞，慈愛。⑤亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。⑥?。盒稳菰~的意動用法，認為……小。⑦袖：名詞活用作動詞，用袖子藏著。據(jù)此可知答案為C。
5.下列對詞語相關內容的解說，不正確的一項是（　?。〢.《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號稱顯學。B.家、國，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國”，而周天子對所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國平天下”便是這么由來。C.室，是堂內的供人居住寢臥的房間。古人房屋內部，前叫堂，堂后以墻隔開，后部中央叫室，室的東西兩側叫房。引申泛指居室。D.子，“子墨子”的稱謂中第一個“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對墨翟（墨子）的尊稱。
答案：B 解析：B項，各諸侯封地稱之為“國”，卿、士大夫的封地稱之為“家”。
6.下列對課文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（　　）A.本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級制內容，是對儒家“仁”的發(fā)展。B.第2段從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。C.本文語言質樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重復出現(xiàn)，顯得拖沓冗長。D.本文邏輯嚴密，首先提出治天下當知“亂之所自起”，然后從三個方面分別論述，再通過對比指出“兼相愛”“則天下治”，最后得出結論。
答案：C 解析：C.“但有的句子重復出現(xiàn)，顯得拖沓冗長”理解錯誤。文章不避繁復，說理具有嚴密的邏輯力量，將意思說得清楚明白，氣勢非凡。
7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）必知疾之所自起，焉能攻之。（2）起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
必須知道疾病產生的根源，于是才能進行醫(yī)治。
起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的亂。
（3）君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。（4）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。
所以圣人既然是把治理天下作為自己的事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？

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