民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。賢者在位，能者在職。 生于憂患，死于安樂。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”
代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等
《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。因而他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價值觀方面：他強調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"
堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死，不得其傳焉。 （韓愈《原道》）
故求觀圣人之道者，必自孟子始。
故孟軻好辯，孔道以明。
孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。
問題：孟子所說的“四端”是指什么？明確：“人之有是四端也，猶其有四體也?！?br/>孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動東西一樣容易了。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。
表因果，之所以……是因為
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。
對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡
惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br/>譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。
問題：本文的論證思路是怎樣的？
明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。
問題：孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？
明確：孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。
惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智
不忍人之心 不忍人之政
問題：孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴 而充之”，二者是否矛盾？
明確：不矛盾。 在社會生活中，人們因私欲膨脹，導致善的本性逐漸泯滅。所以， 必須在后天的教育中，指導人們自覺擴大充實自己的“四端”。
朗讀下面的對話，并概括告子和孟子對“性”不同看法。告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？” （《孟子·告子上》）
董仲舒說：其生之自認之質(zhì)謂之性。
朗讀下面的文字，結(jié)合課文，理解孟子“性善論”內(nèi)涵。公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；……或曰：‘有性善，有性不善?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！? （《孟子?告子上》第六章）
今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 （《孟子?告子上》第六章）
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 （《孟子?告子上》第六章）
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。 （蘇轍《上樞密韓太尉書》）
朗讀下面的文字，理解孟子“浩然之氣”的內(nèi)涵，并背誦劃線部分文字。（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，則餒矣?！?（《孟子?公孫丑篇上》）
根據(jù)下列章句，概括孟子所說的“大丈夫”的精神特質(zhì)。⑴ 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （《孟子?滕文公下》）⑵孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。” （《孟子?盡心下》）⑶孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！? （《孟子?盡心上》）
1.居仁由義2.意志堅定3.人格獨立4.精神快樂（自由）
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。（《孟子?盡心上》）
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子?盡心下》）
大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之?！? （謝枋得《與李養(yǎng)吾書》）
舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也” “若火之始然，泉之始達”對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母
明確：①比喻說理，生動形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。 ②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。
問題：本文的語言有何特點？是如何進行說理的？
本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

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5.3* 人皆有不忍人之心

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