語文選擇性必修下冊(cè)2 *孔雀東南飛并序圖文課件ppt-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

1.知識(shí)與能力（1）了解與作品相關(guān)的文學(xué)文化常識(shí)。（2）掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法。2.過程與方法理清故事情節(jié)，鑒賞表現(xiàn)手法，分析人物形象。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀體會(huì)文章思想內(nèi)涵，分析悲劇發(fā)生的深層原因。
本是漢代的音樂機(jī)關(guān)，后來指古代的一種詩體，可以配樂歌唱的民間歌謠和文人詩?！峨防崭琛贰赌咎m詩》《夢(mèng)游天姥吟留別》等都是樂府詩。
①西漢時(shí)：音樂機(jī)關(guān)。樂指音樂，府指官府。
②魏晉六朝：將樂府所唱的詩（漢人原稱“歌謠”）也叫“樂府”。
③唐代：撇開音樂，注重詩的社會(huì)內(nèi)容，成為一種新樂府。如白居易的《新樂府》，未入樂，但自名為樂府。這里的“樂府”實(shí)際成為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩。
④宋元后：有稱詞、曲為樂府的。
孔雀東南飛最早見于南朝陳國徐陵（507- 582）編《玉臺(tái)新詠》卷一，題為《古詩為焦仲卿妻作》原為建安時(shí)期的民間創(chuàng)作。它是古樂府民歌的代表作之一，也是我國保存下來的古代最早的一首長篇敘事詩，王世貞稱它為“長詩之圣”，清朝的沈德潛說它是“古今第一首長詩”。它與北朝《木蘭詩》被并稱為“樂府雙璧”。《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。
(一) 指出下列句中“相”的用法
(1)代詞①吾已失恩義，會(huì)不相從許。（）②及時(shí)相遣歸（） ③還必相迎?。? ）④好自相扶將（） ⑤嬉戲莫相忘（）⑥誓天不相負(fù)（） ⑦不得便相許（）⑧登即相許和（） ⑨躡履相逢迎（）⑩悵然遙相望（） 11誓不相隔卿（）
代“你”，與“卿”復(fù)指
指出下列句中“相”的用法
（2）①相見常日稀 ②久久莫相忘③六合正相應(yīng) ④葉葉相交通⑤枝枝相覆蓋 ⑥仰頭相向鳴⑦黃泉下相見（3）兒已婚薄祿相
副詞，表示互相，彼此。
（二）偏義復(fù)詞
便可白公姥　晝夜勤作息　我有親父兄　我有親父母　逼迫兼弟兄　　　　　　　　其日牛馬嘶
公公婆婆，這里專指婆婆。
原意是工作和休息，這里專指勞作。
即同胞兄，親哥哥?！　　?br/>（三）“自”的用法①我自不驅(qū)卿（） ②本自無教訓(xùn)（）③自可斷來信（） ④葳蕤自生光（）⑤自名秦羅敷（） ⑥自名為鴛鴦（）⑦好自相扶將（） ⑧物物各自異（）
(四)找出文中的古今異義詞并分析其用法古義今義共事二三年　　　　可憐體無比　　　　　　　　　　　汝豈得自由　　　　　供養(yǎng)卒大恩　　本自無教訓(xùn)　　處分適兄意　　渠會(huì)永無緣　　躡履相逢迎　　葉葉相交通　　
一起生活一起工作　
可愛值得憐憫或不值得一提
自作主張不受拘束；不受限制
侍奉公婆贍養(yǎng)或撫養(yǎng)
教養(yǎng) 教育訓(xùn)誡
處理對(duì)違法亂紀(jì)的人按情節(jié)輕重做出處罰決定
他常指人工開鑿的河道　　　
迎接說話和做事故意迎合別人的心意　　
交錯(cuò)相通運(yùn)輸事業(yè)
聰明、善良、勤勞，重感情、忠于愛情，堅(jiān)強(qiáng)、持重，不為威逼所屈，不為榮華所動(dòng)。忠于愛情，但是，反抗不徹底，性格中有軟弱的一面。冷漠無情，蠻橫無理（封建禮教和封建家長制的代表）。趨炎附勢(shì)，無情無義（封建禮教和封建家長制的幫兇）。
勤勞能干： “十三能織素，十四學(xué)裁衣。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”
有教養(yǎng)：不僅表現(xiàn)在會(huì)談箜篌、誦詩書，也表現(xiàn)在對(duì)焦母謙遜有禮、不卑不亢的態(tài)度上
善良友愛：與小姑話別時(shí)，“淚落連珠子”。
對(duì)愛情專一：惜別時(shí)留下箱籠，分手時(shí)以蒲葦為喻直至發(fā)出“黃泉下相見”的錚錚誓言
足頭腰耳指口步
一個(gè)聰明美麗、勤勞能干善良、知書識(shí)禮、堅(jiān)強(qiáng)忠貞、富有反抗精神的婦女形象。
窈窕世無雙年始十八九便言多令才
劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重、不為威迫所屈，不為榮華所動(dòng)；又溫柔善良勤勞，才貌雙全，知書達(dá)理，忠貞不渝。
焦仲卿：忠于愛情：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。對(duì)母親：開始——既孝又怨，不敢違抗。后來——對(duì)愛情的忠貞戰(zhàn)勝了對(duì)母親的孝順、屈從，不顧“不孝有三，無后為大”的封建禮教，自縊于庭樹，作了最強(qiáng)有力的反抗。
一個(gè)忠厚善良，忠于愛情，由順從到抗?fàn)帲ㄏ麡O抗?fàn)帲┑呐涯嫘蜗蟆?br/>焦仲卿忠于愛情，而不敢直接反抗，只能消極反抗，忍辱負(fù)重，委曲求全。
突出的反面形象。她是一個(gè)極端蠻橫無理的女性，對(duì)于蘭芝與仲卿的美好愛情，毫無認(rèn)識(shí)和同情，一意獨(dú)斷專行。軟硬兼施，目的是要仲卿速遣蘭芝，以維護(hù)她的家長權(quán)威。這充分暴露了封建家長制摧殘青年的丑惡本質(zhì)。
焦母：蠻橫、冷酷、自私、挑剔的封建家長形象。
善良溫順勤勞聰慧有教養(yǎng) 不卑不亢果敢叛逆勇于反抗輕榮華忠于愛情
忍辱負(fù)重消極反抗忠于愛情走向叛逆
封建家長制和禮教的代表。
性行暴戾趨炎附勢(shì)尖酸刻薄冷酷無情
家長制的罪惡——人世間的悲劇——
★現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造的杰出范例，藝苑的奇葩，歷史的鏡子！
激憤控拆揭露批判——禮教吃人！
追求幸福渴望真情——人生鏡子！
《禮記?本命》：婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。《禮記》中還規(guī)定：子甚宜其妻，父母不悅，出。
本自無教訓(xùn)，舉動(dòng)自專由不孝有三，無后為大見異思遷，逼走蘭芝嫉妒心理，戀子情結(jié)有個(gè)性，有主見，無奴性
蘭芝不僅美麗善良，而且外柔內(nèi)剛，所以當(dāng)她面對(duì)獨(dú)斷專行的婆婆，性行暴戾的哥哥也決不屈服。仲卿官宦世家，從小生活在母親的淫威之中，養(yǎng)成了懦弱無能的性格，所以當(dāng)他面對(duì)母親的威逼，就決定了他不可能主動(dòng)爭取婚姻的幸福。
在當(dāng)時(shí)，儒家經(jīng)義中的“孝”充當(dāng)著捍衛(wèi)封建禮教，維護(hù)封建家長權(quán)威的堅(jiān)實(shí)堤壩。所以焦母能用高壓政策對(duì)待兒子，劉兄能用威逼手段脅迫妹妹，將他們雙雙推向了婚姻的墳?zāi)?。從這個(gè)角度看，封建家長制和封建禮教實(shí)質(zhì)充當(dāng)了殺害他們的劊子手。
焦劉二人的愛情悲劇是必然性
漢朝統(tǒng)治者為鞏固新生的封建制度，通過獨(dú)尊儒術(shù)，將諸子百家之一的儒學(xué)改造為維護(hù)封建統(tǒng)治的禮法制度。董仲舒制定的“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，將權(quán)力一級(jí)級(jí)集中于君王的手中，而女性卻成為社會(huì)的最底層，“媒妁之言、父母之命”成為婚姻生活的至上權(quán)威。焦仲卿和劉蘭芝看似受到的是焦母和劉兄的逼迫，但實(shí)際上他們對(duì)抗的是背后的整個(gè)封建禮法制度，所以倆人雙雙殉情的結(jié)局，無疑是對(duì)封建社會(huì)扼殺人性的血淚控訴。
①蘭芝不會(huì)生育。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”在漢代，作為封建禮教與封建家長的代表人物焦母，究竟是依據(jù)哪一條把劉蘭芝趕回娘家的呢？在《大戴禮記·本命篇》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”“七去”又名“七出”，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個(gè)條款。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”那么，劉蘭芝又犯了哪一條呢？“共事二三年，賤妾留空房”，原來，劉蘭芝犯了“無子”的大過。焦母令兒休妻，忌諱說出的理由便是“焦家不能斷了香火”。
②焦母戀子情結(jié)。自古婆婆和兒媳便是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，其原因弗洛伊德已分析得很透徹。從心理學(xué)上講，母親和兒媳是一對(duì)情敵。母親的戀子情結(jié)，使得母親把兒子看成自己的情人，而娶回的媳婦搶取了兒子，自然婆媳便發(fā)生矛盾了。
③門不當(dāng)戶不對(duì)。劉蘭芝“自小生野里”，雖然她是一個(gè)小康人家生長起來的優(yōu)秀女子，但在門閥社會(huì)里，她的家世還不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門閥社會(huì)里已經(jīng)具備了“品”的資格，所以焦母說：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄?！痹谒磥?，兒子將來還要憑借靠山飛黃騰達(dá)的。
《孔雀東南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛情婚姻自由的熱烈向往。
現(xiàn)實(shí)主義要求刻畫典型環(huán)境中的典型性格，從而達(dá)到反映生活本質(zhì)的目的。我們從焦、劉身上可以看到怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是：漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。封建制度漸趨嚴(yán)密，在家庭生活方面，家長制成為清規(guī)戒律?！疤煜聼o不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度，實(shí)在是難能可貴的。面對(duì)儒家所規(guī)定的封建家長制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無疑是茫茫長夜中的一道閃電！
如何理解詩歌的開頭結(jié)尾
開頭兼用了“比”和“興”的手法，以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻的分離。以孔雀失偶起興，一是引起故事情節(jié)；二是把劉蘭芝比作美麗的孔雀，寄予了對(duì)女主人公的贊美；三是通過寫孔雀向東南飛去卻不愿失偶分離來象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀，為全詩定下了一種徘徊依戀的情調(diào)和凄愴纏綿的氣氛。
詩歌結(jié)尾寫兩家合葬，用美麗的傳說寫了化鳥雙飛、化木連理的理想結(jié)局，這個(gè)浪漫主義的結(jié)尾并不能改變?nèi)姮F(xiàn)實(shí)主義悲劇的性質(zhì)，相反，還突出了主人公的悲劇命運(yùn)，也表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的向往和對(duì)封建禮教的抗議。另外，鴛鴦雙飛的結(jié)尾與孔雀失偶徘徊的起興互相呼應(yīng)，形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。
《詩經(jīng)》中的民歌是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)中的源頭，《離騷》具有濃郁的浪漫主義色彩。而《孔雀東南飛》以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結(jié)，充滿了浪漫主義色彩。中間敘述焦、劉愛情悲劇，則多用現(xiàn)實(shí)主義描寫手法。統(tǒng)觀全文，作者使開頭、中間、結(jié)尾很好地結(jié)合起來，組成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。是一篇現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的杰作。
焦劉悲劇、梁祝化蝶、陸游與唐婉……

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