《五石之瓠》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自《莊子·逍遙游》，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值。這也正體現(xiàn)了莊子擅長從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值的特點。
學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合《莊子》的相關(guān)知識及莊子的思想主張，體會其擅長借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強說理的趣味和效果的藝術(shù)特色。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識。
2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。
3.學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術(shù)手法。
【教學(xué)重難點】
準(zhǔn)確把握《莊子》長于借助寓言，婉曲達(dá)意的藝術(shù)效果。
【教學(xué)方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
莊周夢蝶，知魚之樂，一個個寓言故事陪伴著我們長大。今天，讓我們從表面向深層次進(jìn)行探討，一起來學(xué)習(xí)莊子的哲學(xué)智慧。讓我們一起學(xué)習(xí)《五石之瓠》。
二、文化常識
1.了解莊子
莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
2.人物軼事
材與非材
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結(jié)果得以終其天年了。”莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只?”主人的父親說：“殺那只不會叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物;時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?”
3.了解莊子思想
莊子的無神論和天道觀。
在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。
莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。
老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。
莊子的認(rèn)識論。
所謂認(rèn)識論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個世界是可以被認(rèn)識的，第二種是認(rèn)為這個世界不能被認(rèn)識。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費心費力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。
莊子的人生觀。
人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。
莊子的齊物論。
這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。
4.了解《莊子》和《逍遙游》
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。
《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
三、誦讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
明確字音。
五石（shí） 瓠（hù） 瓠落（huò）
呺然（xiā） 掊之（pǒu） 不龜手（jūn）
洴澼絖（píng pì kuàng） 鬻（yù） 越有難（nàn）
（二）誦讀指導(dǎo)。
（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。
例如：
惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實/五石。以盛/水漿，其堅/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無所容。非/不呺然大也，吾/為其無用/而掊之?！?br>（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
（3）自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。
明確 第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無用
第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理
第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評惠子
四、文本研究
【思考1】研讀第一層
原文: 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?br>活動一：解釋詞語并翻譯句子
①謂：對……說 ②貽：贈送 ③瓠：葫蘆 ④樹：種植
⑤實：名作動，收獲果實（葫蘆） ⑥堅：堅固的程度
⑦自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己
⑧以為：把……當(dāng)作 ⑨則：那么
⑩瓠落：很大的樣子 ?呺然：龐大而中空的樣子 ?掊：砸破
釋義：惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”
活動二：問題探究
1.分析這一部分的語言特點
明確 ①多用否定，增強語氣；②多用散句，口語，通俗易懂，平實自然。
【思考2】研讀第二層
原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①固：實在，確實 ②善：擅長
③龜手：龜，同“皸”，凍裂手 ④洴：使動，使……浮起
⑤澼：在水中漂洗 ⑥絖：同“纊”，絲絮
⑦事：營生 ⑧鬻：賣
⑨請：請允許我 ⑩說：同“悅”，取悅
?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略 ?一：同樣的
?或：有的人 ?異：不同
釋義：莊子說：先生實在是不善于使用大東西?。∷螄幸簧朴谡{(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。
活動二：問題探究
1.概括這一部分的說理特點。
明確 通過舉例論證和對比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過對藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論。
【思考3】研讀第三層
原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①慮：用繩結(jié)綴 ②以為：把……制成
③而：表轉(zhuǎn)折，卻 ④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識
釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通?。?br>活動二：問題探究
1.概括這一部分的藝術(shù)特點。
明確 ①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判。
【思考4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？
明確 惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。
啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值，從而更好地利用它。
【思考5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。
明確 反映了莊子的放曠豁達(dá)，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。
五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
①運用對話描寫刻畫人物。
文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。
②運用淺近的寓言，文姿多彩。
文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。
六、隨堂檢測
1．下列加點詞的意義和用法，都相同的一項是（ ）
A．聚族而謀之曰 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
B．夫子固拙于用大矣 不求聞達(dá)于諸侯
C．剖之以為瓢 作《師說》以貽之
D．則所用之異也 入則無法家拂士
【答案】B
【解析】
B項，兩個“于”均為介詞，用于引出動作對象，相當(dāng)于“在”。
A項，兩個“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。
C項，兩個“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來”。
D項，兩個“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選B。
2．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．其堅不能自舉也 舉：拿起
B．吾為其無用而掊之 掊：擊破
C．宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“皸”，皮膚凍裂
D．越有難，吳王將之將 難：困難
【答案】D
【解析】D項，“越有難，吳王將之將”的意思是越國發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊”。其中“難”，作動詞，譯為“發(fā)難，指越國發(fā)兵攻打吳國”。故選D。
3．下列句子中加點的詞語活用情況歸類正確的一項是（ ）
①我樹之成而實五石 ②吳王使之將
③夫子固拙于用大矣 ④凍風(fēng)時作，作則飛沙走礫
⑤其堅不能自舉也 ⑥泰山之陽，汶水西流
A．①③/②⑥/④⑤B．①②/③④/⑤⑥C．①②/③⑤/④/⑥D(zhuǎn)．①⑤/②④/③⑥
【答案】C
【解析】①樹：名詞活用為動詞，種植。②將：名詞活用為動詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動詞的使動用法，使……飛起、使……跑動。⑤堅：形容詞活用為名詞，堅硬程度。⑥西：名詞作狀語，向西。故①②/③⑤/④/⑥分類正確。故選C。
4．下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（ ）
①我世世為洴澼絖：從事
②今一朝而鬻技百金：買
③吾為其無用而掊之：擊破
④魏王貽我大瓠之種：遺留
⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂
⑥客得之，以說吳王：同“悅”，高興
A．①③⑥B．②④⑥C．①③⑤D．②④⑤
【答案】C
【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。
④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈送。
⑥“客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。
故①③⑤全部正確。故選C。
七、莊子名言
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
4、相與于無相與，相為于無相為。
5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。
八、閱讀與思考
莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對中國后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無人能及。國學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作《中國藝術(shù)精神》中鮮明地指出:“他們（指莊子的修養(yǎng)功夫）所達(dá)到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神上。”
的確，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價值，“游”本身是一種審美過程，過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍笔侨酥撵`的自由狀態(tài)，無拘無束，一種無偏執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾?康德的名言:“美是一種無目的的快樂?！睂徝赖谋举|(zhì)在于精神自由，它可以超越時空的界限，做無窮無盡的想象,審美心理活動當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無目的的合目的，無規(guī)律的合規(guī)律。
莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無為”與“不作”背后卻蘊含了創(chuàng)造的基因。他在《外篇?知北游》中寫道:“天地有大美而不言,四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！彼J(rèn)為天地的無言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬物生長之理，對世間萬物采取一種觀照的態(tài)度，這是對老子“自然無為”思想的深化。與早期人類對自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然，深刻洞察到了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在《內(nèi)篇?應(yīng)帝王》“渾沌鑿竅”的著名故事中更深刻地加以體味。
莊子以“渾沌”隱喻自然原本的規(guī)則與秩序，在“倏”與“忽”鑿?fù)ā捌吒[”的干涉之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為,天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷之前所“存在”的那一種美，是“無狀之狀”、“無象之象”、“無美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的，莊子所開啟的混沌之門直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿——混沌學(xué)。在這則寓言中，南與北可以視為事物對立的兩極，倏和忽都是形容事物運動非?？斓男稳菰~，“中間地域”好比處在一張紙正反兩面之間的中間面?！盎煦纭奔仁且粋€形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描述那個“中間地域”的不確定性和客觀存在，這相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個精妙的故事，無意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。
若論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對于后世影響最大的還是中國藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過程就是主體與客體的統(tǒng)一過程，他在《外篇?田子方》中寫道：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也。’”在莊子看來，畫家“解衣槃礴”, 坦然自若，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以奮振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫出符合大美要求的作品，這一思想對于中國藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn)的。
（摘編自吳靖《莊子哲學(xué)的三重境界》）
九、作業(yè)
結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓ηf子哲學(xué)的理解，不少于300字。

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6.2* 五石之瓠

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修 上冊

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