韓愈(768－824)，字退之,唐代鄧州南陽（今河南南陽）人。因韓氏是昌黎（河北昌黎）望族，又稱“韓昌黎”。死后謚“文”，世稱“韓文公”?！? 在文學上，他是古文運動的倡導者，他反對漢魏六朝的綺靡文風，主張繼承先秦兩漢古文傳統(tǒng)，主張為文明白通暢，對后代的散文發(fā)展有很大影響。 “唐宋八大家”之首 “文起八代之衰”
韓愈初登仕途時，很不得志。曾三次上書宰相請求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。盡管如此，他仍然申明自己有“憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于節(jié)度使董晉和張建幕下，郁郁不得志，所以作《馬說》，發(fā)出“伯樂不常有”的感嘆。
“說”：是古代的一種托物寓意的議論體裁。 用以陳述作者對某些問題的看法 “說”就是“談談”的意思，比“論”隨便些。相當于雜文 ?！榜R說”這個標題，是后來人加的。從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題?！? 這篇文章以馬為喻，談的卻是人才問題。 《馬說》是通篇借物喻人的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標題，是后來人加的。
　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。
　　世有/伯樂，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，衹辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也?！　●R之千里者，一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也 ？　　策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無馬！”嗚呼！其真/無馬邪？其/真不知馬也。
世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，即使有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且不辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!
世有伯樂，然后有千里馬。寫千里馬遭遇終身不幸的是哪一句？祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
食不飽，力不足，才美不外見。千里馬被埋沒的根本原因是什么？其真不知馬也
千里馬被埋沒的直接原因是什么？
策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”
揭露“食馬者”愚妄的是哪一句？
揭露“食馬者”“不知馬”。揭露統(tǒng)治者不能識別人才，摧殘、埋沒人才。
千里馬：伯 樂：食馬者：
人才善于識別和使用人才的領導者不能識別人才，摧殘、埋沒人才的統(tǒng)治者
作者如何層層深入論證論點的？
首先提出全文論點，接著從正反兩方面對論點作概括論述，第二段進一步從反面展開論述，說明伯樂對千里馬的重要性。第三段對“食馬者”進行辛辣的嘲諷，結尾再次強調(diào)造成不合理現(xiàn)象的原因，是“其真不知馬也”，點明主旨，并與開頭的論點照應。
指出千里馬被埋沒的原因食馬者不知其能 千里而食也”
提出論點：世有伯樂，然后有千里馬
正面論證千里馬常有，而伯樂不常有
反面論證故雖有名馬…...不以千里稱也。
反面論證，得出結論：其真不知馬也（主旨）
主題：全文寄托作者并對統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才，進行了諷刺和控訴。
總結本文的主題及寫作方法
寫法： 《馬說》托物寓意，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。
你還知道哪些“馬” ？
害群之馬識途老馬老驥（伏櫪）
1、讀完本文后，你認為伯樂應具備怎樣的才能？請聯(lián)系你自己的讀書實際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。
* 伯樂必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發(fā)現(xiàn)并重用人才。如：齊桓公發(fā)現(xiàn)并重用管仲，使齊國強盛起來。

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