1.“雞鳴外欲曙……涕落百余行”這兩段話運(yùn)用了哪些手法？有什么作用？
明確：寫蘭芝嚴(yán)妝：運(yùn)用夸張性的鋪陳排比，旨在寫蘭芝的美，更表現(xiàn)了她的從容鎮(zhèn)定，蘭芝“事事四五通”，表現(xiàn)了自己對(duì)丈夫的留戀，她用嚴(yán)妝向婆婆表明了她的無(wú)辜和堅(jiān)強(qiáng)。和婆婆告別：表現(xiàn)了她從容鎮(zhèn)定，不卑不亢，“本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”這番話表面上是自謙自責(zé)，實(shí)際上是柔中寓剛，與“怒不止”的婆婆在修養(yǎng)和性格上形成鮮明的對(duì)照。與小姑告別：“淚落連珠子”。因?yàn)樗粗」瞄L(zhǎng)大，現(xiàn)在就要離別，不覺悲從中來(lái)，這淚水中既有同小姑朝夕相伴的不舍之情，也有對(duì)自己無(wú)端被遣歸的悲憤。出門登車去，那無(wú)法抑制也不用再掩飾的悲傷使她失聲痛哭起來(lái)。至此，蘭芝那倔強(qiáng)而又善良的性格以及她對(duì)小姑、對(duì)仲卿依依難舍的深情得到了細(xì)膩而又充分地表現(xiàn)。
2.蘭芝為什么在焦母面前進(jìn)退有據(jù)，在小姑面前卻“淚落連珠子”？
明確：蘭芝在辭別婆婆時(shí)進(jìn)退有據(jù)，是其自尊自強(qiáng)的性格使然。而與曾朝夕相處的小姑作別，蘭芝再也無(wú)法壓抑內(nèi)心的情感，滿腹的不舍、委屈化為漣漣淚水。落淚的表現(xiàn)和關(guān)愛叮嚀的話語(yǔ)表明了姑嫂間平日關(guān)系親密融洽，表明了蘭芝善良溫柔的性格和知書達(dá)理的修養(yǎng)，也從側(cè)面說(shuō)明了蘭芝被遣的原因絕非焦母所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。
3.面對(duì)母親、兄長(zhǎng)的勸嫁，蘭芝為什么會(huì)有“含淚答”和“仰頭答”兩種截然不同的表現(xiàn)呢？
明確：①對(duì)母親“含淚答”是因?yàn)槟赣H能夠體察她的心情，尊重她的選擇，所以蘭芝內(nèi)心的苦痛可以讓母親知曉。②對(duì)兄長(zhǎng)“仰頭答”則是因?yàn)樾珠L(zhǎng)不會(huì)輕易改變主意，既然無(wú)法抗?fàn)?，只能假意聽從?！把鲱^答”也反映了她僅存的倔強(qiáng)。
4.府吏“舉言謂新婦”幾句和“低頭共耳語(yǔ)”幾句，意思大體相同，為什么不能互換位置？
明確：①“舉言謂新婦”幾句出現(xiàn)于仲卿向母親求情而被嚴(yán)詞拒絕之后，蘭芝對(duì)于他的求情本來(lái)還抱有一絲希望，因此仲卿為了避免過度刺激她，盡量緩緩地說(shuō)明原委，并且及時(shí)許下承諾?！耙源讼滦囊?，慎勿違吾語(yǔ)”的殷勤叮囑，溫存?zhèn)渲?。②“低頭共耳語(yǔ)”幾句是夫妻在路口分別的馬車上說(shuō)的，路口話別，勢(shì)必不能多說(shuō)，因此仲卿挑了最緊要的意思來(lái)講。分別在即，雙方的處境都難以預(yù)料，這幾句和前幾句相比，雖然表達(dá)的主要意思相同，但語(yǔ)氣要急迫得多，并且出現(xiàn)了兩個(gè)“誓”字。最后的“誓天不相負(fù)”是臨別發(fā)誓，引出了下文蘭芝的誓言。
精讀感悟
寫作特點(diǎn)
1.結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。
故事一波三折，跌宕起伏，引人入勝。結(jié)尾又采用浪漫主義手法，閃現(xiàn)燦爛的理想光輝，使全詩(shī)有了質(zhì)的飛躍。
2.雙線交替，緊湊推進(jìn)。
第一條線索圍繞家庭矛盾沖突展開，第二條線索圍繞蘭芝與仲卿矢志不渝的愛情展開。兩條線索，有主有從，互為因果，交替發(fā)展，完整地?cái)⑹隽斯适?，交代了人物命運(yùn)。
3.主題高深致遠(yuǎn)，蘊(yùn)藏寬廣。
從蘭芝和仲卿的角度看，這是性格的悲劇。蘭芝美麗善良，且外柔內(nèi)剛，所以面對(duì)獨(dú)斷專行的婆婆她自求遣歸，面對(duì)性行暴戾的哥哥她仰頭答、最后以死反抗。仲卿從小生活在母親的專制之中，所以面對(duì)母親的威逼，不可能主動(dòng)爭(zhēng)取婚姻的幸福。
從焦母和劉兄的角度看，這是社會(huì)的悲劇。封建家長(zhǎng)制和封建禮教實(shí)質(zhì)上充當(dāng)了殺害蘭芝、仲卿的劊子手，他們不僅摧殘了美滿幸福的婚姻，更扼殺了善良純樸的天性。從蘭芝、仲卿死后化鳥這一角度看，富有浪漫色彩，寄托了人們追求自由、熱愛幸福美好生活的強(qiáng)烈愿望。
4.個(gè)性化的語(yǔ)言。
本詩(shī)用個(gè)性化的語(yǔ)言，刻畫了眾多人物的不同身份和性格。如蘭芝訴苦：“三日斷五匹，大人故嫌遲?！币粋€(gè)“故”字，既刻畫出焦母故意挑剔的兇惡，也顯示了蘭芝洞察世情的聰慧。蘭芝辭別：“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！庇卸Y有節(jié)，舉止得體。與仲卿大道分別：“蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”，表現(xiàn)對(duì)愛情的忠貞。
再如仲卿：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！辈粌H表現(xiàn)了他和蘭芝篤深的感情，也委婉地表示了若休棄蘭芝，他將不復(fù)娶的態(tài)度。
焦母的蠻橫無(wú)理，一意孤行，也是聞聲如睹：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！”的惡語(yǔ)威脅?！皷|家有賢女……阿母為汝求”，軟言誘哄，軟硬兼施。劉兄性行暴戾，冷酷無(wú)情，趨炎附勢(shì)，見利忘義?！白饔?jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身?！毙∪酥荒礁毁F，不顧禮義，可恥嘴臉，躍然紙上。
5.排比手法的運(yùn)用。
第2段的開頭，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。十七為君婦，心中?？啾?，這是縱的鋪陳，按時(shí)間順序，突出蘭芝多才多藝、有教養(yǎng)的特點(diǎn)。詳寫蘭芝離家時(shí)的打扮，由足到頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，一系列夸張性的鋪陳，旨在描寫蘭芝的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定。
寫太守辦喜事的豪華排場(chǎng)，顯示劉蘭芝不為富貴所動(dòng)的節(jié)操，也使太守家的喜和蘭芝、仲卿的悲形成對(duì)照，強(qiáng)化了悲劇性。詩(shī)中的鋪陳排比有利于塑造人物形象，也為詩(shī)歌帶來(lái)了聲律和色彩之美。
疑難解析
1.封建社會(huì)婦女被休一般被視為奇恥大辱，會(huì)遭人鄙棄。然而為什么許多很有地位的人接踵而來(lái)向劉蘭芝求婚，這一情節(jié)有什么作用呢？
明確：①很有地位的這些人接踵而來(lái)向劉蘭芝求婚這一情節(jié)跟前面的被遣回家形成對(duì)比，是側(cè)面描寫，襯托出劉蘭芝的美麗外貌和美好心靈，突出劉蘭芝的無(wú)辜被遣，也側(cè)面襯托出焦母的專斷無(wú)知。②這個(gè)情節(jié)的出現(xiàn)也是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在東漢時(shí)代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)遣回家的，被封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。劉蘭芝的命運(yùn)是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫、被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱?jiǎng)⑻m芝的故事時(shí)自然而然地滲透了自己的感情?！犊兹笘|南飛》以真人真事為原型，又在傳唱過程中加以再創(chuàng)造，融入了人們善良和美好的愿望。
2.這首詩(shī)有哪些地方是前后照應(yīng)的？
明確：故事開頭蘭芝向仲卿自陳時(shí)說(shuō)：“十三能織素，十四學(xué)裁衣……十七為君婦”，她被遣回娘家后，劉母大感震驚，說(shuō)道：“十三教汝織，十四能裁衣……十七遣汝嫁”，這樣不避重復(fù)地運(yùn)用排比句，既與前文相呼應(yīng)，表明此前蘭芝所言非虛，也再次強(qiáng)調(diào)了蘭芝的無(wú)辜與委屈。后來(lái)蘭芝做嫁衣時(shí)寫道：“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫?！边@幾句突出了她的心靈手巧，照應(yīng)了“十四學(xué)裁衣”一句。
故事開頭仲卿向焦母求情時(shí)，焦母說(shuō)：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求?！苯Y(jié)尾處仲卿自盡前拜別焦母時(shí)，焦母又說(shuō)：“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。”
仲卿送蘭芝回家，兩人作別時(shí)，蘭芝說(shuō)：“君當(dāng)作磐石……磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！焙髞?lái)仲卿誤以為蘭芝攀高枝改嫁時(shí)重提誓言，說(shuō)：“磐石方且厚……便作旦夕間?！?br>3.本詩(shī)是以現(xiàn)實(shí)生活中的人和事來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的，主要運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，為什么又在尾聲處寫了“化鳥”一節(jié)呢？這是不是破壞了全詩(shī)風(fēng)格的統(tǒng)一？
明確：最后一節(jié)“化鳥”表現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活的向往、對(duì)封建禮教的抗議和嘲弄，與全詩(shī)的主旨一歌頌忠貞不渝的愛情及對(duì)壓迫的反抗精神是一致的，而且充滿浪漫主義的色彩。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義兩大風(fēng)格有時(shí)是兼而存之的。
聯(lián)系實(shí)際·拓展延伸
劉蘭芝與焦仲卿真心相愛，焦母疼愛兒子，可最終卻釀成了舉身赴清池、自掛東南枝、白發(fā)人送黑發(fā)人的人間悲劇，這是為什么呢？
甲生：這是社會(huì)的悲劇。漢末至魏晉是人生價(jià)值觀念發(fā)生急劇變化的時(shí)代，對(duì)美的追求、對(duì)自然欲望的肯定、對(duì)自我和個(gè)性的尊重成為新的社會(huì)價(jià)值。但是，舊時(shí)代的綱常禮教依舊存在，并與新的價(jià)值觀念產(chǎn)生了激烈的沖突。焦仲卿就是社會(huì)轉(zhuǎn)型期處于迷惘狀態(tài)中的悲劇人物。他自幼受焦母溺愛，更承擔(dān)了焦母對(duì)其寄托的期望，這種期望在焦仲卿身上便化作一種社會(huì)責(zé)任?！熬葹楦?，守節(jié)情不移”“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”便是這一責(zé)任的體現(xiàn)。當(dāng)焦母心意已決，不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，他仍與蘭芝誓約，“誓不相隔卿”“誓天不相負(fù)”，表現(xiàn)了義無(wú)反顧之心。在當(dāng)時(shí)，焦的續(xù)娶是被封建禮教所允許的，而在封建禮教的桎梏下，婦女的地位低下。夫在從夫，夫死從子，一旦劉兄參與，劉母則無(wú)力左右蘭芝的婚事。這充分說(shuō)明了在東漢末年，倫理綱常的混亂無(wú)序。在這樣的社會(huì)中，焦、劉的悲劇不可避免的。
乙生：這是文化的悲劇。在以儒家禮教為核心的文化條件下，中國(guó)社會(huì)比其他社會(huì)都更注重人倫關(guān)系的規(guī)范化和秩序化。封建孝道對(duì)婦女的壓迫非常殘酷，婦女的愛情、婚姻、家庭都被嚴(yán)格控制在家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威之下。封建社會(huì)對(duì)于焦、劉的死所可惜的，是他們的死破壞了家庭的和諧與穩(wěn)定。作為府吏和兒子雙重身份的焦仲卿，在當(dāng)時(shí)不可能不受這種強(qiáng)大的、具有統(tǒng)治地位的思想觀念的制約。焦仲卿是焦家獨(dú)子，是焦母的全部希望。焦母嚴(yán)厲獨(dú)斷的教育方式，一方面使他出人頭地，成為太守府里的小吏；另一方面，也使他養(yǎng)成了順從、依賴的性格。在全詩(shī)中，劉蘭芝被塑造成了一個(gè)夫權(quán)社會(huì)中以男性為轉(zhuǎn)移的典型的理想女性形象：純潔、嫻靜、溫柔、靈巧、賢能、美麗、守節(jié)。這是男性對(duì)女性的審美理想。蘭芝，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，這是對(duì)按封建社會(huì)的女性標(biāo)準(zhǔn)培育蘭芝過程的追述；“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”是對(duì)蘭芝勤勞的肯定；即使被遣仍然表現(xiàn)出這種孝道，就更具有了催人淚下的道德感化力量，因?yàn)樵诜饨彝?，婆母是封建禮教的體現(xiàn)者，她的壓迫是一種基本的、不可反抗的壓迫。

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