人教部編版（2024）九年級下冊魚我所欲也優(yōu)秀教學(xué)ppt課件

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生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 ——李清照《夏日絕句》 捐軀赴國難，視死忽如歸。 ——曹植《白馬篇》 愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。 ——戴叔倫《塞上曲二首》 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《過零丁洋》
下面的詩句表現(xiàn)了詩人怎樣的價值取向？
在人生面臨抉擇的時候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張在我們現(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇的情況，你又將如何面對、如何選擇呢？今天我們就一起學(xué)習(xí)孟子的《魚我所欲也》，通過學(xué)習(xí)，你也許就會找到答案。
我在這里，送走了一批批的孩子。有的送到了前線，有的送到了敵后，有的送進(jìn)了墳?zāi)?。他們有的溫和，有的敦厚，有的烈性。即便是有貪生怕死的，也都是些好孩子。只可惜，他們生錯了時代，進(jìn)錯了學(xué)校，投錯了老師。 ——軍統(tǒng)特務(wù)學(xué)校校長 王天風(fēng) 《偽裝者》
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，魯國鄒人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。在儒家學(xué)派中，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，孔子和孟子并稱“孔孟”。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。 其文氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴(yán)密;善用比喻和寓言故事來說明復(fù)雜抽象的道理，雄辯滔滔，極富感染力;語言明白曉暢，平實淺易，又精練準(zhǔn)確。南宋朱熹將它與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。它對后世散文的發(fā)展有很大影響。
孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。 《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了這樣一個現(xiàn)實。文中記載:“孟子見梁惠王。王曰：‘叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?’孟子對曰：‘王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣。’”孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。
讀準(zhǔn)下列藍(lán)色字的字音。
故不為茍得也（ ） 死亦我所惡（ ） 一簞食 （ ） 一豆羹 （ ） 蹴爾而與之（ ） 妻妾之奉（ ）鄉(xiāng)為身死而不受 （ ）（ ） 今為宮室之美為之（ ）（ ）
用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。（每句兩處）
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也。 非 獨 賢 者 有 是 心 也。 萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之。 萬 鐘 于 我 何 加 焉。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為[wéi]茍[gǒu]得也。死/亦我所惡[wù]，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也。使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也！由是則生/而有不用也；由是則可以辟患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨/賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能勿喪耳。
一簞[dān]食，一豆羹[gēng]，得之則生，弗得則死。呼爾/而與之，行道之人/弗受；蹴[cù]爾/而與之，乞人/不屑也。萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我/何加焉！為宮室之美，妻妾[qiè]之奉，所識窮乏者/得我與？鄉(xiāng)[xiàng]/為[wèi]身死而不受，今/為[wèi]宮室之美/為[wéi]之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為妻妾之奉/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為所識窮乏者得我/而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時得到，（我就）放棄魚而選擇熊掌。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我就）舍棄生命而選取道義。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事，哪一樣不可以做呢？
什么（手段）不用呢？
茍且取得。這里是“茍且偷生”。
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
憑借這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借這種方法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事情 。不是只有賢能的人有這種心，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失它罷了。
由：根據(jù)、憑借；是：指示代詞，這種手段。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏后給他，乞丐也不肯接受。（有的人）見了優(yōu)厚的俸祿不辨別是否合乎禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？
沒有禮貌地吆喝著給他。
認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。
同“德”，感恩、感激。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華美卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。
本性。這里指人的羞惡之心。
同“向”，先前、從前。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉
故不為茍得也所識窮乏者得我與
呼爾而與之所識窮乏者得我與
今為宮室之美為之今為妻妾之奉為之則凡可以辟患者何不為也
得之則生則凡可以得生者何不用也萬鐘則不辯禮儀而受之
舍生取義：茍且偷生：嗟來之食：
指為了正義而犧牲生命。
過一天算一天，只圖眼前能夠活著，指得過且過，勉強地生存下去。
原指憫人饑餓，呼其來食，后比喻帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。
1.朗讀并背誦《魚我所欲也》。 2.整理并積累重點文言字詞。
二者不可得兼 故患有所不辟也如使人之所欲 非獨賢者有是心也 蹴爾而與之 窮乏者得我與不辯禮義 鄉(xiāng)為身死而不受 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！呼爾而與之，行道之人弗受。
假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事，哪一樣不可以做呢？
沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。
南宋末年的抗元名臣和愛國詩人文天祥遭元軍襲擊，兵敗被俘，面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?br/> 古代的文天祥，近代的夏明翰，他們舍生取義，顯示了錚錚鐵骨。他所選擇的“義”是怎樣的，今天讓我們再次《魚我所欲也》，從中去尋找“義”的答案。
1928年，夏明翰由于叛徒的出賣 ，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”寫的一首氣壯山河的就義詩。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅28歲。
文章的中心論點是什么？
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
請從文中找出道理論據(jù)和事實論據(jù)。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
事實論據(jù)1：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。 ——《禮記·檀弓》
事實論據(jù)2：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
文章開頭在提出中心論點時寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
運用類比論證，用魚和熊掌設(shè)喻，分別類比生和義，用舍魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。
比較下面兩段文字，概括其要點，說說兩段文字的關(guān)系及作用。
道理論據(jù)1：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 道理論據(jù)2：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
道理論據(jù)1：不怕死亡——舍生取義者（正面）道理論據(jù)2：懼怕死亡——茍且偷生者（反面）
文章先從正面進(jìn)行辯證分析，再從反面進(jìn)行假設(shè)論證，通過正反對比論證，突出闡明了“舍生取義”的觀點。
下面兩個事例的分別是從哪個角度進(jìn)行論證的？有什么作用？
舉例論證1：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 舉例論證2：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
舉例論證1列舉的是窮人不食嗟來之食的事例，從正面進(jìn)行論證；舉例論證2列舉的是不辨禮義接受萬鐘的事例，是從反面進(jìn)行論證。兩個事例形成正反對比，通過對比突出強調(diào)了“舍生取義”的觀點。
作者列舉兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
譚嗣同舍生取義 譚嗣同是中國近代的維新志士，參與1898年戊戌變法，變法失敗后，他被囚禁并面臨生命危險，但意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，留下了生命絕唱：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?br/>贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
吳起見利忘義 吳起早年在魯做官，娶一齊國女子為妻。一年，齊國進(jìn)兵魯國，魯國國君預(yù)重用吳起做將軍，但念其妻馬齊國人，故憂慮之。吳起聽聞，殺妻投誠，如愿當(dāng)上魯國的將軍，率領(lǐng)魯軍大敗齊軍。
結(jié)合文章內(nèi)容和議論文的相關(guān)知識，給本文繪制思維導(dǎo)圖。
所欲有甚于生者→不為茍得
所惡有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所惡有甚于死者→何不為→有不為
一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之
人皆有之，賢者能勿喪耳
孟子在《魚，我所欲也》中作出的偉大選擇是“舍生取義”。這個“義”如何理解？請結(jié)合《魚，我所欲也》及《孟子·告子上》的節(jié)選進(jìn)行小組合作探究。 溫馨提示：展示時，請讓你的發(fā)言有條理，有說服力。
孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。” ——《孟子·告子上》
成就偉大選擇的“義”是怎樣的？
“義”是一種“大義”，一種是非觀，是為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，絕不選擇茍且；更是國家利益、集體利益和個人私欲、自身利益產(chǎn)生矛盾的時候，犧牲“小我”成就“大我”。所以“義”是符合道義和正義，不能違背良心和道德準(zhǔn)則的做事方式。
有人說臭名昭著的“法西斯主義”還有“武士道精神”中也有“舍生取義”的思想成分：國家、民族利益凌駕于個人利益之上，只要為了民族的生存、發(fā)展，可以無條件犧牲自己的生命。例如，日本二戰(zhàn)后期的“神風(fēng)特別攻擊隊”。它是在第二次世界大戰(zhàn)末期日本為了抵御美國軍隊強大的優(yōu)勢，挽救其戰(zhàn)敗的局面，利用日本人的武士道精神，按照“一人、一機、一彈換一艦”的要求，對美國艦艇編隊、登陸部隊及固定的集群目標(biāo)實施自殺式襲擊的一支特種部隊。例如，德國曾鼓吹“社會達(dá)爾文主義”，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)，從而挑起第二次世界大戰(zhàn)。
舍生取義的選擇一定是偉大的？
探究：“法西斯主義”和“武士道精神”聲稱的“舍生取義”和孟子的“舍生取義”有何不同？ 溫馨提示：請結(jié)合鏈接材料《得道者多助，失道者寡助》節(jié)選、《孟子·公孫丑上》節(jié)選、課文內(nèi)容和自己的歷史知識，對比探究。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 ——《得道者多助，失道者寡助》
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孫丑上·第六章》
法西斯主義、武士道精神所講的“義”是狹隘的民族主義，孟子的“舍生取義”和“仁”及“民本思想”分不開的，孟子的“義”是建立在“仁”和“民本思想”的基礎(chǔ)上。孟子哲學(xué)的核心是“講仁義”“行仁政”，是一種民本思想。孟子“仁義”觀，減去“仁”，就有可能變成“法西斯主義”或者“武士道精神”。
閱讀下面的事例，說說他們的選擇是否違背了“舍生取義”的原則？
司馬遷忍受宮刑，就是為了創(chuàng)作《史記》；韓信受胯下之辱，才有了后世的“韓信將兵，多多益善”；宋濂一副委曲求全的模樣，悉心求學(xué)，才有了后世的明初三大家；電視劇《偽裝者》中的明樓忍辱負(fù)重、委曲求全，打入敵人內(nèi)部獲得更多的情報。
只有舍“生”才能取“義”？
舍棄生命以成“義”，固然是壯舉；而舍棄尊嚴(yán)以追求“義”，也同等偉大。問題的核心，并不在于我們舍棄了什么，而在于舍棄之后，我們的目標(biāo)是否指向了“義”。
重構(gòu)“舍生取義”這四個字中哪一字的內(nèi)涵，可以使之更加完善，更具時代氣息與實用性。
“生”不要狹隘理解為“生命”，它可以象征人的生命中一切珍貴的東西。
辯證的看待孟子的“舍生取義”個體生命——國家大義——舍生取義 個體生命——生活小利——舍利取生
作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與義利的關(guān)系，指出義的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，要保初心，有仁心，以此為標(biāo)準(zhǔn)去鑒別判斷身邊各種誘惑，堅定立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事。
1.整理和積累“舍生取義”的名言和事例。 2.片斷寫作：我看孟子的“舍生取義”。