人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！献?br/>孟子主張人性是善的，認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備了“仁義理智”。 在《魚我所欲也》中，孟子將利與義的沖突置于兩難抉擇的境地，闡明了“舍生取義”的道理。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看孟子會如何選擇，并且深入探究孟子“義利之辯”的思想。
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。他主張實(shí)行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。
孟子是一個(gè)性情高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭官回家。齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心建一座房子給孟子住，并送萬鐘糧食作為他和弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
諸子散文是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，反映了不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的政治主張，主要有儒、法、道、墨四家，諸子文章，各具風(fēng)采。這類作品的代表作有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。議論文主要分為立論文和駁論文。立論文是以議論為主要的表達(dá)方式，通過講事實(shí)、擺道理直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的文章體裁。《魚我所欲也》就是一篇議論性質(zhì)的散文。
聽課文范讀音頻，留意文章的停頓處，并在教材上做標(biāo)記。
朗讀課文，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。魚，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也；義，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為(wéi)/茍得/也；死/亦/我/所惡(wù)，所惡(wù)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bì)/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡(wù)/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟(bì)患者/何不為(wéi)/也？由是則/生/而有不用/也，由是則/可以辟(bì)患/而有/不為(wéi)也。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡(wù)/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之，賢者/能/勿喪/耳。
一簞(dān)食，一豆羹(gēnɡ)，得之/則/生，弗(fú)得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗(fú)受；蹴(cù)/爾/而與之，乞人/不屑(xiè)/也。萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉！為(wèi)/宮室/之美、妻妾/之奉、所識/窮乏者/得(dé)/我與(yú)？鄉(xiāng)(xiànɡ)/為(wèi)/身死/而/不受/，今/為(wèi)/宮室/之美/為(wéi)之；鄉(xiāng)/為(wèi)/身死/而/不受，今/為(wèi)/妻妾/之奉/為(wéi)之；鄉(xiāng)/為(wèi)/身死/而/不受，今/為/所識/窮乏者/得(dé)我/而/為(wéi)之：是/亦不可以/已乎？此之謂/失其本心。
從題目中，你讀到哪些信息？
“魚我所欲也”是編者加的，為全文開頭句。教材中的文言文一般是某一篇章的節(jié)選部分，因此沒有題目，選編入教材時(shí)，就把開頭第一句話作為題目。本文題目的意思是，魚是我所想要的。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么只有舍棄魚而選擇熊掌。
結(jié)合注釋和工具書疏通文意。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文：生命是我所追求的，大義也是我所追求的，如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么就舍棄生命而選擇大義。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
譯文：生命也是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
譯文：如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，有什么方法不能采用的呢？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：采用這種方法就能夠生存下來，可是有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍可是有人也不采用。那是因?yàn)樗麄兯非蟮挠斜壬鼘氋F的東西(那就是“禮義”)；他們所厭惡的有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)。不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：一筐飯，一碗湯，得到就可活下去，得不到就會餓死。如果沒有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不屑于接受。
古代盛裝食物的一種容器，形似高腳盤
認(rèn)為不值得，因輕視而不肯接受
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
譯文：不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；
譯文：先前為了禮義寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了禮義寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；
鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：先前為了禮義寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮人感激自己而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。
本性。這里指人的羞惡之心
請?jiān)谑崂砣膬?nèi)容的基礎(chǔ)上，補(bǔ)全下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖中的空缺部分。
一簞食，一豆羹……行道之人弗受……
萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之
人皆有之，賢者能勿喪耳
1.解釋下列句子中加下劃線詞語的意思。(1)魚，我所欲也：_____(2)二者不可得兼：_________(3)死亦我所惡：___________(4)故患有所不辟也：_______________(5)蹴爾而與之：_____(6)萬鐘于我何加焉：___________
2.指出下列加下劃線詞語的通假字。(1)故患有所不辟也：_______________(2)萬鐘則不辯禮義而受之：_______________(3)所識窮乏者得我與：___________________________________________________(4)鄉(xiāng)為身死而不受：_____________________
得，同“德”，感恩、感激；“與”，同“歟”，語氣詞
非獨(dú)賢者有是心也：_________是亦不可以已乎：_________
如使人之所欲莫甚于生：_____漁人甚異之：_________
舍生而取義者也：_____屋舍儼然：_____
所欲有甚于生者：___________萬鐘于我何加焉：_____________
鄉(xiāng)為身死而不受：_____今為宮室之美為之：___________由是則可以辟患而有不為也：___
呼爾而與之：_________為宮室之美：_________人皆有之：_______________此之謂失其本心：_______________________________________如使人之所欲莫甚于生：_______________________________________得之則生：___________
助詞不譯，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性
呼爾而與之：_____________蹴爾而與之：_____________由是則生而有不用也：_____________鄉(xiāng)為身死而不受：_____________今為所識窮乏者得我而為之：_____________
4.古今異義。(1)一簞食，一豆羹古義：_________________________________今義：_________(2)萬鐘于我何加焉古義：___________今義：___________(3)則凡可以得生者何不用也古義：_________今義：_______________
古代盛食物的一種容器，形似高腳盤
(4)萬鐘則不辯禮義而受之古義：_______________今義：_______________________
計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
5.特殊句式。(1)魚，我所欲也：____________________________(2)鄉(xiāng)為身死而不受：____________________________________________________________________________________
判斷句?！耙病?，判斷句標(biāo)志
省略句?！盀椤焙竺媸÷粤速e語“禮義”，“受”后面省略了
賓語“施舍”，全句省略了主語
6.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。譯文：_______________________________________________________________________________________(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯文：_________________________________________________________________________________(3)鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。譯文：___________________________________________________________________________________(4)是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：__________________________________________________
生命是我想要的，仁義也是我想要的。如果兩個(gè)不能同時(shí)得到，那我就會舍
假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，什么
先前(有的人)為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有的人)為了得到妻妾
這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的本性。
1.下列詞語中，加紅字的注音完全正確的一項(xiàng)是A.一簞食(dān) 茍得(gǒu) 所惡(wù) 妻妾(qiè)B.蹴爾(cù) 弗得(fé) 富貴不能淫(yín) 得兼(jiān)C.一豆羹(gēng) 不辟(bì) 貧賤(jiān) 呼爾(ěr)D.不屑(xiā) 勿喪耳(sànɡ) 威武不能屈(qū) 窮乏(fá)
B項(xiàng)“弗”讀fú。C項(xiàng)“賤”讀jiàn。D項(xiàng)“屑”讀xiè。
2.下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是A.如使人之所欲/莫甚于生B.由是/則生而有不用也C.今為所識窮乏者得/我而為之D.此之謂/失其本心
C項(xiàng)正確的朗讀節(jié)奏應(yīng)為：今為所識窮乏者得我/而為之。
本文以“魚”和“熊掌”為喻，論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
1.熟背課文。2.完成晚練1。

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9 魚我所欲也

版本： 人教部編版（2024）

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