●莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。
●著名思想家，道家學(xué)派重要代表，與老子并稱為“老莊”。
其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 ——魯迅
漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》又名《南華經(jīng)》，道家學(xué)派經(jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著。
特點(diǎn)：富有想象力和浪漫主義色彩，擅用寓言說(shuō)理。
《莊子》 共33篇
內(nèi)篇（7）
《養(yǎng)生主》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章，載于《莊子·內(nèi)篇》。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。全文分三個(gè)部分。第一部分是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分以“庖丁解?！北扔魅酥B(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。
抵住，宰牛時(shí)用膝蓋抵住牛
所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，可譯為：接觸的地方
象聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。
擬聲詞，插刀裂物的聲音
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而
刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br/>文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
描寫庖丁解牛的場(chǎng)面，在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得如入化境。
解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)——連用5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。
從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”
寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。
（依乎天理，因其固然 ）
課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？
對(duì)比、突出“道”之重要
“始臣之解牛之時(shí)”——“所見無(wú)非全牛也”“三年之后”—————“未嘗見全牛也”“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目視”
庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律，作為實(shí)踐的目標(biāo)。 其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。 其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。
不懂規(guī)律 認(rèn)識(shí)規(guī)律 運(yùn)用規(guī)律
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣　——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視　——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然　——順其自然，不強(qiáng)求 技經(jīng)肯綮之未嘗　 ——避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以無(wú)厚入有間　——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之—— 收斂鋒芒，低調(diào)做人 ……
從庖丁解牛中感悟到哪些道理？
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br/>文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？
庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍?！　∥幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！　∠嗨浦帲喉槕?yīng)自然。
第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。
通假字“向”“蓋”“善”詞類活用“良庖歲更刀，族庖月更刀”　　　　
判斷句賓語(yǔ)前置介詞結(jié)構(gòu)后置
特殊句式：“臣之所好者，道也?！薄凹冀?jīng)肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”　
古：自然結(jié)構(gòu)　　今：常指天然的道理
古：本來(lái)的結(jié)構(gòu)　　今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)
古：雖然如此，盡管那樣　　今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
游刃有余：目無(wú)全牛：躊躇滿志： 切中肯綮：
比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。正好切中事情的關(guān)鍵。
達(dá)爾文《進(jìn)化論》告訴我們，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，能夠堅(jiān)持到最后的，不是最強(qiáng)大的，而是適應(yīng)能力最強(qiáng)的。人生活在這個(gè)社會(huì)上，首先要了解社會(huì)，然后再適應(yīng)社會(huì)。只有這樣，才能游刃有余，才能享受生活，才能永遠(yuǎn)笑傲江湖。
第一部分：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆 而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全 生，可以養(yǎng)親，可以盡年。第二部分：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所 好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者；三年之后 ，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大髖，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大 軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú) 厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于 硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng) 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”　　

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1.3 庖丁解牛

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