課題《庖丁解?！?/span>課 型新授課課 時(shí)2課時(shí)教材分析 《庖丁解?！肥钦Z(yǔ)文必修下第一單元第三篇課文，作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。   教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累本文重點(diǎn)文言詞匯、句式；理清字面語(yǔ)意，整體把握“解牛”的過(guò)程思維發(fā)展與提升：通過(guò)合作探究，把握“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：通過(guò)品賞語(yǔ)言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解：理解“解牛之道”的深刻寓意。對(duì)本文“莊子之道”以及所具有的啟示意義的理解。教學(xué)重點(diǎn)理解“解牛之道”的深刻寓意。對(duì)本文“莊子之道”以及所具有的啟示意義的理解。教學(xué)難點(diǎn)通過(guò)合作探究，把握“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。 情境導(dǎo)入   南懷瑾先生說(shuō)：“儒家是糧店，道家是藥店?！?/span>   孔孟“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”使百姓的日常生活更安定和樂(lè)，隨之養(yǎng)生也成了中國(guó)文化中比較永恒的主題之一，古往今來(lái)一直備受人們的關(guān)注，當(dāng)今社會(huì)好像尤為注重。   然而作為哲學(xué)家莊子，他講的養(yǎng)生比起世俗之人的養(yǎng)生，卻有著極大的不同。世俗之人所謂的養(yǎng)生，大多關(guān)注肉體生命的護(hù)養(yǎng)。今天我們來(lái)走進(jìn)哲學(xué)家莊子的藥店，探尋一下莊子給世人開(kāi)了什么養(yǎng)生秘方？此藥除了養(yǎng)生還有無(wú)別的功效？1、了解莊子莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。主要思想：（1）哲學(xué)上：把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。（2）政治上：無(wú)為而治。（3）生存方式：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。莊子的著作    《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。    《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C。2、初讀課文明字音3、解題庖：廚師?。簭N師的名字解牛：剖開(kāi)、分割。分解牛的肢體庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體題目“庖丁解牛”能不能換成“庖丁殺?！被蛘摺扳叶≡着！?？“殺”：太血腥“宰”：太無(wú)情“解”：技巧性更強(qiáng)，具有藝術(shù)性！ 活動(dòng)一、欣賞“解牛之美” 解牛本是殺生，是血淋淋的場(chǎng)面，莊子是如何描寫(xiě)庖丁的解牛場(chǎng)景的？    庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。  作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？    為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛也是一種藝術(shù)的享受。   文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”翻譯：梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”   活動(dòng)二、感悟解牛之道       細(xì)讀文本，從解牛理念、解牛態(tài)度、解牛境界三個(gè)角度思考庖丁的“解牛之道”，填寫(xiě)表格。     庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 翻譯：廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。 翻譯：依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。        彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 翻譯:  那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃是沒(méi)有厚度的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方兒集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)?！?思考討論：課文第二段怎樣突出庖丁技藝之高？目的何在？    通過(guò)良庖、族庖反襯庖丁。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，突出庖丁技藝高超。　　意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。解牛理念原文:依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。 解牛態(tài)度原文:怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。謹(jǐn)慎、專心。“怵”，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！ 解牛境界原文:始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注的實(shí)踐。庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對(duì)解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無(wú)法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說(shuō)“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！钡溃喉槕?yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過(guò)程。  庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者（目有全牛）（不懂規(guī)律）三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也（目無(wú)全牛）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）方今之時(shí)，以神遇不以目視（游刃有余）（運(yùn)用規(guī)律） 異曲同工“三境界”王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。----臣之所好者，道也衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。----三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。----方今之時(shí)，以神遇而不以目視——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)——堅(jiān)定不移，孜孜以求——千錘百煉，終成正果國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟    感悟解牛之道 活動(dòng)三、悟養(yǎng)生之道       文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/span>  翻譯：梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?    文章的最后，文惠君說(shuō)他聽(tīng)了庖丁的話，悟出了養(yǎng)生之道?！敖馀Ｖ馈焙汀梆B(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？請(qǐng)思考并發(fā)言。     庖丁的“解牛之道”是避開(kāi)牛身體結(jié)構(gòu)中錯(cuò)綜復(fù)雜的地方，“以無(wú)厚入有間”，不硬碰硬。     文惠君的“養(yǎng)生之道”認(rèn)為：社會(huì)就是一頭牛，而人就是一把刀，我們只有像庖丁一樣回避其中復(fù)雜的矛盾，順應(yīng)自然，才能保全自己、養(yǎng)護(hù)精神。相似之處：順應(yīng)自然 活動(dòng)四、與莊子對(duì)話，探討人生之道   課文《庖丁解?！穼?shí)際上是以庖丁解牛之例來(lái)論人生，請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勀銖奈闹凶x到哪些人生之道？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求技經(jīng)肯綮之未嘗——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人 活動(dòng)五、鏈接高考，素材積累  角度1、順應(yīng)規(guī)律     所謂“順?biāo)浦鄄毁M(fèi)力”，順應(yīng)水流的方向推舟就很容易。順應(yīng)事物規(guī)律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！薄皠?dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地?！苯馀１緛?lái)是一件非常艱難的事情，但對(duì)庖丁而言毫不費(fèi)力，因?yàn)樗耆莆樟私馀５囊?guī)律，了解牛各個(gè)筋骨交錯(cuò)、筋肉相連之處，然后避開(kāi)堅(jiān)韌的地方，這使得他幾年都不用換刀，刀口如新?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)像庖丁一樣，順應(yīng)事物的規(guī)律，避開(kāi)鋒芒，因勢(shì)利導(dǎo)，便會(huì)游刃有余。  角度2、堅(jiān)持與積累     “冰凍三尺,非一日之寒。”正所謂日積月累，方能熟能生巧?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！扁叶〉慕馀＜妓?，從目有全牛，到目無(wú)全牛，再到以神遇而不以目視。這一步步提升的過(guò)程并非輕易，而是庖丁日復(fù)一日，年復(fù)一年的堅(jiān)持所換來(lái)的回報(bào)。這種精神品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。放眼當(dāng)下，我們作為學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)有這樣堅(jiān)持不懈的精神。遇到困難不放棄，在堅(jiān)持中獲得智慧，最終方能想庖丁一樣游刃有余。角度3、專注與熱愛(ài)    列夫?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)你的工作，你在工作中自然會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)?！?庖丁為文惠君解牛之時(shí)，已達(dá)到“合乎《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的境界；解牛完畢后收藏其刀，躊躇滿志。若不是有著高超的解牛技巧，若不是庖丁對(duì)這份工作有著超乎尋常的熱愛(ài)，他怎能達(dá)到如此純熟之境界？把自己從事的職業(yè)當(dāng)成自己的愛(ài)好，把工作的過(guò)程變成一個(gè)享受的過(guò)程，既愉快了自己，又能將工作做的更出色。角度4、熟能生巧     操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。庖丁解牛，從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，到“未嘗見(jiàn)全牛也”，再到“以神遇而不以目視”，這生動(dòng)體現(xiàn)了熟能生巧的道理。他日復(fù)一日年復(fù)一年的解牛，也練就了如此高超的技藝。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，想要成功地做事，一定要掌握熟能生巧的本領(lǐng)。學(xué)應(yīng)如庖丁解牛，熟能生巧方為道。           活動(dòng)六、拓展延伸，對(duì)比閱讀 1、為什么說(shuō)“儒家是糧店，道家是藥店”？你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？春秋戰(zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代儒家的回應(yīng)：　　儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：　　道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。     儒家主張積極入世，憂國(guó)憂民，道家追求內(nèi)心調(diào)和，儒家的積極入世態(tài)度與道家的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來(lái)，即我們常說(shuō)的儒道互補(bǔ)，正如南懷瑾先生所說(shuō)的，儒家是糧店，道家是藥店。你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 2、通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅，辭約義豐，直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。《孟子》對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),論辯中善施機(jī)巧，因勢(shì)利導(dǎo)，善于取譬設(shè)喻；感情激烈，氣勢(shì)雄偉。《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理；結(jié)合《莊子》中的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫(xiě)，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗?！?/span>     課堂小結(jié)：      我們把這個(gè)故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說(shuō)去砍骨頭，去背負(fù)擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值，那么我們獲得的會(huì)是人生的效率。——于丹<<莊子心得>> 

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*庖丁解牛

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