高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊4.1《論語》十二章評優(yōu)課課件ppt

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統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《<論語>十二章》第一課時教學(xué)設(shè)計課題名《論語》十二章教學(xué)目標(biāo)1.掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。2.理解每一章的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價值和意義。3.思考儒家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。教學(xué)重點掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。教學(xué)難點思考儒家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。教學(xué)準(zhǔn)備教師準(zhǔn)備：授課所用視頻、多媒體課件學(xué)生準(zhǔn)備：熟讀課文，為背誦打基礎(chǔ)教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課《論語·憲問》中有這樣一則故事：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹?“是知其不可而為之者與？”子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”這里的“知其不可為而為之”就是說孔子的，周游列國并說服各諸侯施仁道，這是肯定沒希望的，但孔子還是去做了。在那個孔子認(rèn)為的禮崩樂壞的時代，原本“郁郁乎文哉”的周禮制度遭到毀滅性打擊，霸道代替王道，諸侯割據(jù)而王室衰弱。在這樣紛爭的時代，在這樣繁雜的濁世，孔子沒有選擇避世而隱，而是選擇奔走各國，將內(nèi)心的責(zé)任感化為動力，宣傳“仁”的政治理想。今天，我們共同學(xué)習(xí)孔子的《論語》十二章。 二、介紹作者1.孔子（前551-前479），中國古代著名思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。春秋末期魯國人。被尊稱為“大成至圣”。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》(yuè)，序《周易》，撰(zhuàn)《春秋》?？鬃釉昔攪究?，治理魯國三個月，便使強(qiáng)大的齊國畏懼。因身處亂世，他所主張的“仁政”沒有施展的空間，后攜弟子周游列國。入東周拜老子為師。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，弟子多達(dá)三千，賢弟子七十二人（“弟子三千，七十二賢人”）。孔子重視因材施教。注重“學(xué)”、“思”結(jié)合，其理論從修身齊家，到治國平天下，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育，幾乎無所不包。孔子還創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說 。他認(rèn)為做人應(yīng)該善良、富有同情心、樂于助人、待人真誠、寬厚。孔子被尊稱為“至圣先師，萬世師表”?？鬃邮钱?dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達(dá)爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德)。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。2.四書五經(jīng)：四書名單：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。3.十三經(jīng)：秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。4.宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。 三、寫作背景《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。春秋時期是大動蕩大變革時期，充滿著新與舊的矛盾。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，土地私有、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)。 政治上，分封制遭破壞，王室衰微，諸侯爭霸。 文化上，私學(xué)興起，文化下移，形成“士”階層。傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。 四、整體感知1.了解《論語》《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。《論語》屬語錄體散文。語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或段與段之間在時間和內(nèi)容上的必然聯(lián)系。2.《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》3.正音正字八佾（yì）              文質(zhì)彬彬（bīn）   邇之事父（ěr）          譬如（pì）      子罕（hǎn）             未成一簣（kuì）  五、深入探究1.分析第一章（1）疏通第一章字詞①食：動詞，吃飯      ②敏：勤勉   ③就：靠近 ④而1：表并列    而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人⑥食無求飽，居無求安——安貧 ⑦就有道而正焉——樂道（2）孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？明確：君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請教）才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（3）補(bǔ)充閱讀：回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親?！濒敯Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌?/span>分析第二章（1）疏通第二章字詞①而：表假設(shè)，如果    ②如禮何：怎樣對待禮呢？（2）本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？明確：從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂?？鬃诱J(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。分析第三章（1）疏通第三章字詞①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上      ②聞道：知道、懂得真理（2）如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？明確：這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（3）補(bǔ)充閱讀“我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想?！保◥垡蛩固梗?/span>“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?（《論語·衛(wèi)靈公》)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也?！?(《孟子·告子上》)4.分析第四章（1）疏通第四章字詞①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。（2）孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？明確：從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。布置作業(yè)搜集整理《論語》其他篇章中出現(xiàn)的成語，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。示例：1.【犯上作亂】犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/span>2.【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好?！境鎏帯俊渡袝じ尢罩儭罚骸昂芜w乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《論語·學(xué)而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”3.【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/span>4.【溫故知新】溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。  【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”5.【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做?！境鎏帯俊墩撜Z·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/span>6.【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。   【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?7.【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點缺點?！境鎏帯俊墩撜Z·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！?/span>8.【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切?！境鎏帯俊墩撜Z·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！?/span>9.【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步?！境鎏帯俊墩撜Z·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！?/span>10.【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。   【出處】《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/span>板書設(shè)計1.重精神輕物質(zhì)              2.仁禮樂不可分君子之道      3.執(zhí)著追求真理              4.君子小人區(qū)別教學(xué)反思《論語》飽含的智慧與哲學(xué)很多能夠為現(xiàn)代社會所用，世界都在重視孔子，我們更應(yīng)該重視。語文教學(xué)不僅僅在教給學(xué)生知識，更重要的是讓學(xué)生形成正確的三觀。