選擇性必修上冊第二單元《論語》十二章
1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常用的文言實(shí)詞,能用現(xiàn)代漢語翻譯課文,探究每一章所包含的儒家關(guān)于立身處世的規(guī)范性原則；3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養(yǎng)。
宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。
天不生仲尼，萬古終長夜
“在中國，從沒有一個人像孔子一樣能將自己的名字印在中國人的精神里，刻在中國的歷史中?！?br/> 《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃佑啄陠矢?，大約30歲時開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲時帶領(lǐng)弟子周游列國。后回到魯國。晚年致力于教育和對古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。
孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。 主要思想是： 孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”，就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道?！叭省北憩F(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則，就是“禮”?？鬃影选岸Y”視為維護(hù)舊等級制度的重要手段。政治上，孔子提出實(shí)行德政，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民。教育上，孔子主張“有教無類”，注重因材施教，根據(jù)不同的對象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，社會處于一種大的動蕩組合階段。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。
　《論語》是一部語錄體的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言簡意豐，含蓄凝練，是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是儒家思想重要典籍。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》體式： 語錄體（格言體）、對話體、敘事體
儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。 仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響深遠(yuǎn)。 義：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們兒義氣”也。
禮：是社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，屬政治與倫理范疇，是符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準(zhǔn)則。 智：同“知”，屬孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾個方面。 信：指待人處事誠實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德。 忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為“忠”表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實(shí)。 孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如果缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬，乃不孝。 悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“仁之本”。
正音：八佾 yì（古代樂舞的行列 ，每8人一佾）文質(zhì)彬彬 bīn 邇ěr之事父 譬pì如 子罕 hǎn 未成一簣 kuì ?
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?br/>有道：有才藝或有道德的人
【概括】從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。
孔子說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，做事時勤勉，說話時謹(jǐn)慎小心，到有道的人那里去匡正自己，（就）可以稱得上是一個好學(xué)的人了?！?br/>君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?給我們什么啟發(fā)?
第一條“食無求飽,居無求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎（實(shí)踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（虛心請教）
啟示：我們要學(xué)習(xí)的不僅是科學(xué)文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
如…何：固定句式，譯為：對…怎么樣
孔子說：“一個人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對待樂呢？
“仁”是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。
【概括】 從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價值地位。
西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
在孔子心目中，制禮作樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物，恢復(fù)周禮則是解決社會問題的良藥。禮，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂，既抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會和諧。 因此，仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，他們不可分割。
子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?br/>朝：在早上，名詞做狀語。
夕：在晚上，名詞做狀語。
譯文：孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”
道：特指儒家的"仁義之道"，即生活真諦，宇宙真理。
【概括】 從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。
成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）
子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”
譯文：孔子說：“ 君子明白大義，小人只知道小利?！?br/>義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。小人：指品德低下的人。
【概括】 從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?br/>賢：形作名，有德行的人。
譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！?br/>【概括】從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短。
向善去惡、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自我的道德境界。說明了自省在一個人完善自己的人格和學(xué)問、提高道德修養(yǎng)的過程中的重要作用。
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?br/>孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?br/> 【概括】 從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。
文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼樱ㄔ稳萑思任难庞謽銓?shí)，后來形容人文雅有禮貌）
如何理解本章所說的“質(zhì)”與“文”?為何說君子要“文質(zhì)彬彬”?
①“質(zhì)”是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過學(xué)習(xí)獲得的。②“質(zhì)勝文”指缺少后天的學(xué)習(xí)，就會顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”則是一種矯枉過正，會顯得浮夸、虛飾。所以君子就要“文質(zhì)彬彬”，處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌有修養(yǎng)。
孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。
曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，（因?yàn)樗?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”
本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。 曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人、救人救世,進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個知識分子，要為國家、為社會挑起重?fù)?dān)，走完未來的路。“任重”要求力量要強(qiáng)，不強(qiáng)就會在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅強(qiáng)，不堅強(qiáng)就會在半途消沉下去，放棄追求?！靖爬ā繌木駹顟B(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。
子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕hǎn》）
進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。
孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅持的（進(jìn)益在己）。”
概括:從人的主觀能動性的角度出發(fā)，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。
孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個循序漸進(jìn)、日積月累的過程。無論是做學(xué)問，還是為人處世，除了要有明確的目標(biāo)以外，還應(yīng)自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。
子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?br/>譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?
本章講明了一個道理:真正的君子需要具備智、仁、勇這三個條件。也就是說人如果有著一顆博愛之心,有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅強(qiáng)的意志，那么他就必然會具有良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài),從而心地寬廣、胸懷坦蕩?！靖爬ā繌摹爸恰⑷?、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。
“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶ā?
有智慧的人不會疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！?br/>克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮
譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！?br/>【概括】 從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實(shí)現(xiàn)“仁”。
從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么?具體怎么做?
①是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。克己對內(nèi)，復(fù)禮對外，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。 ②達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體做法：不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
?。涸彛瑢捜?；以自己的心推想別人的心。
子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?
其：大概，表示推測、估計。
【概括】 從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。
如何理解孔子所說的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?
①“恕”是推己及人的意思，具體來說，就是“己所不欲，勿施于人”。這是孔子仁愛思想的一個重要方面。 ②人活于世，要學(xué)會相互理解，要設(shè)身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會和諧。
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”
興：激發(fā)人的感情。一說是詩的比興。
觀：觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰。
群：合群，指提高人際交往能力。
小子：老師對學(xué)生的稱呼
【概括】 從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價值。
孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認(rèn)識價值。
《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么說理方法？請把答案填在下表中：
安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）
禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）
執(zhí)著追求“道”（真理）
文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫樱ū砝锶缫唬?br/>“仁”為己任，要意志堅強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）
不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）
智、仁、勇（完美人格）
克己復(fù)禮為仁（自我約束）
己所不欲，勿施于人（仁愛之心）
《詩》的社會功用（養(yǎng)德增智）
1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是: ， 。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是: ， 。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是: ， 。4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的 ， 。6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“ ， 。”自勉。
質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史
君子食無求飽 居無求安
朝聞道 夕死可矣
君子喻于義 小人喻于利
見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也
士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)

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5.1《論語》十二章

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