《六國論》(教學(xué)設(shè)計+文本語用知識整合+同步檢測+高考對接）教學(xué)目標(biāo)1.通過刪、改詞句和誦讀，體會本文“散而不亂，氣脈中貫”的特點(diǎn)。2.分析探究兩篇《六國論》的觀點(diǎn)、寫作意圖和語言風(fēng)格的不同。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)過程一、導(dǎo)入二、文本解析（一）明觀點(diǎn)作者的主要觀點(diǎn)有哪些，請找出來并翻譯。明確：  六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。為國者無使為積威之所劫哉！（二）品文氣  1.改寫文章最后兩段，朗誦并體會兩者在表達(dá)效果上的不同。封謀臣，禮奇才，并力西，秦人恐。積威劫，趨于亡，為國者，當(dāng)三思。皆諸侯，弱于秦，持大義，尚勝之。天下大，從故事，茍宋亡，足可悲。2.刪掉倒數(shù)第二段的語氣詞，朗誦并體會其變化。3.調(diào)整倒數(shù)第二段語氣詞的語序，朗誦并體會其變化。（三）辨不同教師提供學(xué)案，比較分析蘇洵蘇轍《六國論》以下三方面的不同。異蘇洵《六國論》蘇轍《六國論》觀點(diǎn)賂秦慮患疏，見利淺，不知勢意圖借古諷今謀六國圖存之道語言生動、感性平實(shí)、理性三、課堂小結(jié)：四、拓展升華：知識分子鐵肩擔(dān)道義，天下為己任的愛國情懷。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原          先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。——范仲淹茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。——林則徐寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——魯迅五、板書六   國   論散而不亂，氣脈中貫借古諷今   謀六國圖存之道                   【同步檢測】《六國論》（節(jié)選）  蘇轍【原文】嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當(dāng)時之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。【譯文】我曾經(jīng)閱讀《史記》的六國世家，私下里感到奇怪的是，天下的諸侯國憑借五倍于秦國的土地和十倍于秦國的人口，全力向西攻打崤山以西方圓千里的秦國，卻免不了被滅亡的命運(yùn)。我常常為這些諸侯深思遠(yuǎn)慮，認(rèn)為一定會有可以保全自我的策略。因而未嘗不責(zé)怪當(dāng)時六國的那些謀臣，他們對于禍患的考慮太粗疏，謀求利益的眼光太短淺了，而且不了解整個天下的形勢??！【原文】夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完于其間矣。以四方無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！【譯文】韓、魏是不能獨(dú)自抵擋秦國的，可是全天下的諸侯卻要憑借韓魏作為對西方的屏障，所以就不如親近韓、魏以此來抗拒秦國。秦國人就不敢越過韓、魏，去覬覦齊、楚、燕、趙等國，那么齊、楚、燕、趙等國就能夠憑這樣的局面保全自身了。憑著四個沒有戰(zhàn)事的國家，去支持面對敵寇的韓國和魏國，使韓國和魏國沒有來自東方的憂慮，從而替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊。用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休生養(yǎng)息，以便暗中幫助前方兩國解除危急，像這樣就可以應(yīng)付一切事變，那秦國還能怎么樣呢?諸侯們不知道想出這樣的策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺，秦國的軍隊還沒出動，天下的諸侯各國就已經(jīng)困厄了。致使秦國人能夠趁虛而入，攻取這些國家，結(jié)果能不令人悲哀嗎!1.蘇轍認(rèn)為六國滅亡的主要原因是什么？請把原文寫在下面。 2.蘇轍為六國設(shè)計的圖存之道是什么？請把原文寫在下面。 3.請試從文章的觀點(diǎn)、寫作意圖和語言的角度，比較這兩篇文章的不同點(diǎn)。 異蘇洵《六國論》蘇轍《六國論》觀點(diǎn)  意圖  語言   【高考對接】（四）    胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側(cè)，忽于樹間逢一絳衣騶（穿紅衣服的騎士），呼班云：“泰山府君（招收魂魄的神）召。”班驚楞，逡巡未答。復(fù)有一騶出呼之，遂隨行。數(shù)十步，騶請班暫瞑，少頃，便見宮室，威儀甚嚴(yán)。班乃入閣拜謁，主為設(shè)食，語班曰：“欲見君，無他，欲附書與女婿耳。”班問：“女郎何在？”曰：“女為河伯婦。”班曰：“輒當(dāng)奉書，不知緣何得達(dá)？”答曰：“今適河中流，便扣舟呼青衣，當(dāng)自有取書者。”班乃辭出。昔騶復(fù)令閉目，有頃，忽如故道。    遂西行，如神言而呼青衣。須臾，果有一女仆出，取書而沒。少頃復(fù)出。云：“河伯欲暫見君。”婢亦請瞑目。遂拜謁河伯。河伯乃大設(shè)酒食，詞旨殷勤。臨去，謂班曰：“感君遠(yuǎn)為致書，無物相奉。”于是命左右：“取吾青絲履來！”以貽班。班出，瞑然，忽得還舟。    遂于長安經(jīng)年而還。至泰山側(cè)，不敢潛過。遂扣樹，自稱姓名：“從長安還，欲啟消息。”須臾，昔騶出，引班如向法而進(jìn)。因致書焉。府君請曰：“當(dāng)別再報。”班語訖，如廁，忽見其父著械徒作，此輩數(shù)百人。班進(jìn)拜流涕，問：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，見遣三年，今已二年矣，困苦不可處。知汝今為明府所識，可為吾陳之。乞免此役。便欲得社公（土地神）耳。”班乃依教，叩頭陳乞。府君曰：“生死異路，不可相近，身無所惜。”班苦請，方許之。于是辭出，還家。    歲余，兒死亡略盡。班惶懼，復(fù)詣泰山，扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說：“昔辭曠拙，及還家，兒死亡至盡。今恐禍故未已，輒來啟白，幸蒙哀救。” 府君拊掌大笑曰：“昔語君：‘死生異路，不可相近’故也。”即敕外召班父。須臾至，庭中問之：“昔求還里社，當(dāng)為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？”答云：“久別鄉(xiāng)里，自欣得還，又遇酒食充足，實(shí)念諸孫，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂還。后有兒皆無恙。（選自干寶《搜神記》）9、對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（       ）A．河伯乃大設(shè)酒食，詞旨殷勤。      殷勤：熱情B．昔騶出，引班如向法而進(jìn)          引：拉C．如廁，忽見其父著械徒            如：到、往D．吾死不幸，見遣三年              見：被10、下列各組語句全都屬于胡母班神奇經(jīng)歷的一組是（       ）①遂拜謁河伯              ②于長安經(jīng)年而還              ③如廁，忽見其父著械徒作④見遣三年，今已二年矣    ⑤歲余，兒死亡略盡            ⑥于是代之A. ①③⑤ B. ①②⑥ C. ②④⑤ D. ③④⑥11、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（       ）A、胡母班一開始幫助泰山府君，雖然有懼怕的因素，但主要在于他愿意幫忙。B、胡母班苦苦請求，泰山府君答應(yīng)了他的請求，但此時他就已經(jīng)知道了胡母班兒子要死去的結(jié)局。C、胡母班和泰山府君三次見面都很懼怕，原因都一樣。D、答應(yīng)父親的要求，并且兒子死去后，胡母班并沒有責(zé)備父親，顯現(xiàn)了他敬重父親的品質(zhì)。12、請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）今適河中流，便扣舟呼青衣，當(dāng)自有取書者。（3分） （2）感君遠(yuǎn)為致書，無物相奉。（3分） （3）府君拊掌大笑曰：“昔語君：‘死生異路，不可相近’故也。”（3分） 13、用“/”線給下面畫線的語句斷句。（斷句不超過6處，3分）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善教民愛之善政，得民財，善教，得民心。” （《孟子》）9、B （改為“帶著，領(lǐng)著”）10、A（ ②屬于正常逗留，不屬于神奇經(jīng)歷。④⑥屬于父親的經(jīng)歷）11、C（和泰山府君三次見面的原因不一樣）12、（1）您到黃河的中央，就敲打著船呼喚奴婢，自當(dāng)會有取信的人出來。（“適”1分，“扣”1分，句意1分。）（2）感激您老遠(yuǎn)給我送來信，我也沒有什么東西奉送給您。（“致”1分，“相”1分，句意1分。）（3）府君拍手大笑說：“這就是我過去對你所說的‘活人和死人屬于不同的世界，不可以互相接近’的緣故啊。”（“拊掌”1分，“故”1分，句意1分。） 譯文：    胡母班，字季友，是泰山郡人。有一次他走過泰山的旁邊，忽然在樹林里碰上一個穿紅衣的騎士，招呼胡母班說：“泰山府君（召收魂魄的神）召見你。”胡母班驚呆了，正在猶豫不決還沒回答的時候，又有一個騎士出來，呼喚他。于是胡母班就跟著他們走了幾十步，騎士就請胡母班暫時閉上眼睛。一會兒，他看見宮殿房屋，儀仗非常威嚴(yán)。胡母班就進(jìn)府拜見了泰山府君，泰山府君讓人給他端上飯菜，對胡母班說：“我想見您，沒有別的事情，只是想請您捎封信給我女婿罷了。”胡母班問：“您女兒在哪里？”泰山府君說：“我女兒是河伯的妻子。”胡母班說：“我立即就拿信送去，不知道沿著什么路走才能到她那里？”泰山府君回答說：“您一到黃河的中央，就敲打著船呼喚奴婢，自會有取信的人出來。”胡母班就告辭了出來，剛才那騎士又讓他閉上眼睛，一會兒，他忽然又來到了原來的路上。    胡母班就向西去了，象泰山府君所說的那樣呼喚奴婢。一會兒，果然有一個婢女出來，拿了信就又潛到水中去了。過了一會兒，這婢女又冒出水面，說：“河伯想立即見您。”這婢女也請他閉上眼睛。不一會兒，胡母班便拜見了河伯。河伯則大擺酒宴，說話也十分熱情。臨走時，他對胡母班說：“感激您老遠(yuǎn)給我送來信，我也沒有什么東西奉送給您。”于是就命令身邊的侍從：“把我的青絲鞋拿來。”于是就把這鞋子贈送給了胡母班。胡母班出來時，也閉上眼睛，忽然又回到了船上。    胡母班于是在長安過了一年就回家去了。他走到泰山旁邊，不敢偷偷地經(jīng)過，就敲著樹干，自報姓名：“我胡母班從長安回來，想報告一下消息。”一會兒，從前的那騎士出來，帶著胡母班按照過去的方法進(jìn)了泰山。于是胡母班就向泰山府君報告了送信的經(jīng)過。泰山府君請求說：“我會在其他方面再報答您。”胡母班說罷，上廁所去。忽然看見他父親帶著刑具在干犯人所服的勞役，這種人有幾百個。胡母班上前拜見父親，流著淚問：“大人為什么落到這個地步？”他父親說：“我死了后很不幸，被懲罰三年，現(xiàn)在已經(jīng)二年了，苦得不能再呆下去了。知道您現(xiàn)在被府君所賞識，你可以給我向他訴說一下，求他免除這勞役，我只是想當(dāng)一個土地神罷了。”胡母班就依照父親教給他的話，向府君磕頭求情。府君說：“活人和死人屬于不同的世界，不可以互相接近。我自己倒沒有什么吝惜的。”胡母班苦苦哀求，府君才答應(yīng)了他的請求。于是胡母班告辭出來，回家去了。    過了一年多，胡母班的兒子幾乎死光了。胡母班很恐懼，又來到泰山，敲樹求見。過去的騎士就迎接他去見府君。胡母班就自己先說道：“我過去說話粗疏，等到我回家后，我的兒子都快死光了，現(xiàn)在恐怕禍?zhǔn)逻€沒完，所以馬上來稟告給您，希望得到您的憐憫和拯救。”府君拍手大笑說：“這就是我過去對你所說的‘活人和死人屬于不同的世界，不可以互相接近’的緣故啊。”就傳令外邊召見胡母班的父親。一會兒，胡母班的父親來到廳堂上，府君就問他：“過去你請求回到家鄉(xiāng)當(dāng)個土地神，本當(dāng)為家族造福，可是你的孫兒快死光了，這是為什么呢？”胡母班的父親回答說：“我離開家鄉(xiāng)很久了，十分高興能回家，又碰上吃的喝的十分豐盛，實(shí)在想念孫兒們，所以就召見了他們。”于是府君便撤換了胡母班的父親。他父親痛哭流涕地出去了。胡母班就回家去了，后來又有了兒子，都平安無事。13 、答案：仁言不如仁聲之入人深也/善政不如善教之得民也/善政/民畏之/善教/民愛之/善政    譯文：仁德的語言不如仁德的聲望那么深入人心，完善的政策不如向善的教化得到人民的擁護(hù)。完善的政策，人們害怕它；向善的教化，人們喜愛它。完善的政策措施能獲得人民的財物，向善的教化能得到人民的支持。 

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