莊子的這種人生境界，放到我們現(xiàn)實的人生拼搏中，實在是一種知進知退、達觀透徹的處世藝術。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。的確，人生應當積極進取，活得精彩，然而人生之路又怎會是一番坦途？一杯話梅茶，一點甜是夢想的滋味，而更多的是酸的生活和咸的眼淚。處在困難的人生中時，不具有這兩種心態(tài)，多半會向生活的磨難投降。與其如此，何不以莊子的心態(tài)去減輕生命之重呢？
人生固然要拼搏，然而只要努力過、快樂過，結果并不是最重要的。生活應該少一些世故和計較，多一些灑脫和淡然。 若生命之河是一段曲折的滄桑，若歲月之溪是迢迢遠去的逝者，那么，在每一道河流前，我都愿意自己是寧靜得足以聆聽水之清音的過客。
修身名句 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》 賞讀：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。 ——《墨子》 賞讀：若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。 ——屈原《漁父》　賞讀：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。屈原被放逐后，表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。而在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學。
知識卡片1．作家作品 莊子(前369？—前286？)，名周，戰(zhàn)國時哲學家，散文家，宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。
莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發(fā)揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。 代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
墨子(前468？—前376？)，名翟，魯人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術，與魯班齊名。
在學術上，初受孔子影響，后創(chuàng)建了墨家學派。墨子主張“兼愛”；反對儒家的“天命”思想，主張“天志”說。墨子在戰(zhàn)國時代是享譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，制止戰(zhàn)爭，安定社會，安撫百姓。今存《墨子》五十三篇。
2．寫作背景《秋水(節(jié)選)》戰(zhàn)國后期，社會處于劇烈的大變動之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。在文化上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，作為道家學派代表之一的莊子對當時的社會現(xiàn)實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實走向了悲觀厭世、否定一切的極端。他夸大事物的相對性，追求個體精神的絕對自由。
《非攻(節(jié)選)》 戰(zhàn)國時期，各國爭城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷很多，破壞得很厲害，因而社會混亂，人民困苦不堪。廣大人民群眾渴望弭兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張。
答案　動詞，看見/介詞，與“于”一起表示被動/動詞，召見、接見
答案　名詞，海神名/動詞，比得上/連詞，假如/代詞，你
答案　名詞，原因，緣故/形容詞，舊/名詞，老朋友，引申為交情/副詞，原來，本來
答案　結構助詞，的/賓語前置的標志，無實義/用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯
答案　介詞，因為/介詞，憑借/介詞，表目的，用來/介詞，把，拿
答案　介詞，指處在某個時候/動詞，擋住/動詞，適應/動詞，判罪/副詞，應當/動詞，當做
答案　名詞作動詞　稱贊
答案　名詞作狀語　按時節(jié)
答案　名詞作狀語　向東
答案　形容詞作動詞　指責
答案　形容詞的意動用法　認為……少，小看；認為……輕，輕視
答案　介詞短語?！坝凇保?；“是”，這種(情況)
答案　北方的大海，指東海的北部
答案　指修養(yǎng)很高、明白大道理的人
5．文言句式(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。(　　　　)譯文：_______________________________________答案　判斷句、賓語前置句　“聽到的道理很多，便以為沒有人比得上自己”，就是說的我呀。(2)其不義又甚入人園圃竊桃李。(　　　　)譯文：______________________________________答案　狀語后置句　這比進入人家果園偷桃李更不義。
(3)吾長見笑于大方之家。(　　　　)譯文：______________________________________答案　被動句　我將長久地被懂得大道理的人恥笑。(4)吾非至于子之門則殆矣。(　　　　)譯文：_______________________________________答案　固定句式　我要是不到您這里來就危險了。
主旨歸納 《秋水(節(jié)選)》以寓言的形式，通過黃河神與北海神的對話，寫出了黃河神不知有大，以小為大，以自我為中心的心境，以及見到北海之后胸襟開闊、眼界大開的感受。文章寓含著人應該不斷自省、不斷進步，打破小我，拓展視野與精神境界，以免貽笑大方的深刻寓意。
《非攻(節(jié)選)》用比喻說理的方法，通過論述竊人桃李、狗豬雞、馬牛，殺不辜之人，罪行層層加重的事實，最后點明攻人之國罪為最大，闡明了“非攻”、“兼愛”的思想。通過論述人與仁義之間的關系，揭示了損害別人利益愈多，則不仁義程度愈厲害，從反面說明了我們要想成為有仁義的人，就不要做損人利己的事情。
對比手法是議論文常用的一種說理方法，它能使優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出?！肚锼?節(jié)選)》一文運用對比手法，請加以分析。 提示　(1)作者將河伯的兩次所見進行對比。第一次在黃河邊，“百川灌河”、“不辯牛馬”，場面雄壯；但當他來到海邊，見到的卻是“不見水端”廣闊的北海，兩相對比，孰窄孰闊，自不待言。
(2)將河伯兩次所見之后的感受作對比。第一次“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，表現(xiàn)了河伯的得意自滿、狂妄自大的神態(tài)；第二次“以為莫己若者，我之謂也”的感嘆，把幡然悔悟、虛心認錯的河伯的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。(3)把河伯兩次所見后的神態(tài)作對比。一為“欣然自喜、志得意滿”，一為“望洋向若而嘆、羞愧佩服”，一“喜”一“嘆”，不言自明。(4)將兩種做法所產(chǎn)生的結果作對比。河伯第一次自高自大，結果將“見笑于大方之家”；第二次則體現(xiàn)了河伯虛心認錯的態(tài)度、知恥即改的踐行作風，實現(xiàn)了從無知到有知的轉化。
墨子從生活小事入手，徐徐道來，層層鋪墊，最后卒章顯志，揭示出中心。顯示了無可辯駁的論辯力量。試分析本文提出論點的特色。 提示　文章從“竊人桃李”、“攘人犬豕雞豚”說起，談到“取人馬?！?、“殺不辜人”，指出這四種行為都是不義行為，“天下之君子皆知而非之，謂之不義”，而且程度由淺入深，應當受到不同程度的懲罰。但讓人無法理解的是，為什么攻打別的國家，尸橫遍野，血流成河，卻得到贊譽？似乎殺人越多，不義越甚，反而有人稱贊他能成就大義。這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍首。
本文并沒有進行義正詞嚴的正面譴責，而致力于用幽默詼諧的事例進行類比。類比告終，境界全出，原來用以類比的事例無不落實在對侵略行徑的暴露與譴責上。這比之正面譴責，顯得含蓄、辛辣、有力。
1．文本審美《秋水(節(jié)選)》(1)汪洋恣肆，構思巧妙開篇描寫秋天百川灌河的寬廣壯闊，落筆不凡，氣勢磅礴。全文以寓言性的故事，通過豐富神奇的想象，塑造了先沾沾自喜而后幡然悔悟的河伯形象，從而說明了一個深刻的道理，構思十分巧妙。
(2)對比論證，鮮活突出本文充分運用了對比的手法，如黃河與北海寬廣度的對比，河伯先后認識的對比(一“喜”一“嘆”)。通過對比，形象更突出，寓意更深刻。
《非攻(節(jié)選)》比喻說理，層層遞進，說理透徹有力。文章開篇先不說“非攻”，而是直接打比方。先說“竊其桃李”是“虧人自利”，再說“攘人犬豕雞豚”“罪益厚”，又說“取人馬牛”“罪益厚”，又說“殺不辜人”“罪益厚”，連續(xù)設喻，層層遞進。用人們能理解、容易接受的客觀事例說明罪行的輕重，最后歸結到攻打、掠奪別人的國家是最大的罪行，揭示“攻伐”是錯誤的，闡明了“非攻”的政治主張，主旨鮮明。
2．寫作遷移【角度】 《非攻》中比喻說理的運用，形象論證了“攻伐”的錯誤，請你運用比喻說理的方法，以“自由”為話題，寫一篇短文?！臼纠恳杂?，需先守規(guī)則自由是有條件的、相對的，任何自由都必須遵循一定的規(guī)則，不受約束的絕對自由是根本不存在的。
“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，這句詞中就生動的詮釋了自由的相對性。鷹在天空翱翔，魚在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過來，把鷹置于水中，把魚放在天空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約。風箏只能在長線的牽制下，才能在空中自由飄動，翩翩起舞，倘若它抱怨長線對它的制約，并一味把長線扯斷，那么掙斷線的風箏，不僅沒有得到更多的自由，反而要一頭栽進泥潭，再也不能飛了。任何事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則。
人類也是如此。社會愈向前發(fā)展，生產(chǎn)水平愈高。技術愈進步，人們的自由就愈大愈多。但同時，管理也愈科學，紀律法規(guī)也愈多愈嚴。沒有路的時候，人們可以到處走，但走起來卻很困難。修路架橋，駛車乘馬，走起來自由多了，但跟著就出現(xiàn)了維護交通安全的法則。有了航海的船舶，人們在海上就自由多了。但航海必須沿著一定的航線行駛，否則就要觸礁沉船，葬身海底。同樣，火車只有分寸不離地沿著鐵軌運行，才有呼嘯奔馳的自由。

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