年 級
八年級
課 題
《阿長與》
課 型
新 授
教
學(xué)
目
標(biāo)
知識
技能
識記重點(diǎn)字詞，理解重點(diǎn)句子的含義。
學(xué)習(xí)本文圍繞中心選材，詳略得當(dāng)?shù)膶懛ā?br>過程
方法
整體感知文章內(nèi)容，分析阿長這一人物形象，把握文章中心
情感
態(tài)度
與價
值觀
感悟作者對長媽媽的真切懷念之情
教學(xué)重點(diǎn)
選取典型事例表現(xiàn)人物性格；重點(diǎn)研讀買《山海經(jīng)》部分；理解重點(diǎn)句子的含義。
教學(xué)難點(diǎn)
理解作者對阿長的感情到底是怎樣的。
教學(xué)用具
多媒體
教 學(xué) 過 程 設(shè) 計
教學(xué)內(nèi)容及教師活動
學(xué)生活動
設(shè) 計 意 圖
第一課時
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們，在初一時我們學(xué)過魯迅先生的回憶性散文《從百草園到三味書屋》，文中美女蛇的故事給美麗的百草園蒙上了一層神秘的面紗。故事的講述者
是誰呢？
長媽媽，在魯迅先生的作品中幾次都提起，可見她是一個對自己很有影響的人物．那么她到底是個什么樣的人呢？今天就讓我們走進(jìn)魯迅先生為她專門寫的《阿長與》。
二、字詞學(xué)習(xí)
注音并識記字形：
擄（ ）去 震悚（ ） 惶（ ）急
瘡（ ）疤 詰（ ）問 懼憚（ ）
霹靂（ ） 孤孀（ ） 駭（ ）
三、整體感知
（一） 朗讀課文，要求：
1．找出作品中的主要人物；
2．了解文章的大致內(nèi)容：人物、所寫的事情。
（二）默讀課文， 思考下列問題，小組自由討論。
最后教師引導(dǎo)歸納。
1．．文章寫了阿長哪些事情？ 依課文記敘順序列出.重點(diǎn)寫哪些事情？為什么？
明確：一共寫了八件事。
①稱呼的由來②常喜歡切切察察③ 擺成大字的睡相
回答：長媽媽
加拼音，記字形
有感情朗讀，初步感知文
章內(nèi)容
默讀，思考，小組討論
用圈點(diǎn)勾畫法找出文章圍繞阿長寫的事。并體會詳略安排
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
完成字詞的積累
讓學(xué)生對課文有一個初步的感知
整體感知，理清文章的寫作思路
教學(xué)內(nèi)容及教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
④元旦的古怪儀式⑤一肚子煩瑣的道理⑥講長毛的故事 ⑦ 謀害“我”的隱鼠 ⑧為我買《山海經(jīng)》
其中給我買來《山海經(jīng)》一事是重點(diǎn)。 因?yàn)橘I《山海經(jīng)》透出作者對長媽媽的敬意和懷念，最能突出文章的主題，所以重點(diǎn)詳寫。
2、（1）依照文中時間的次序畫出表明作者對阿長的感情態(tài)度的詞句，體會作者對阿長的感情有什么變化？
（2）總體上來說，作者對阿長的感情是怎樣的呢？
（3）這樣寫有什么好處？這是一種什么寫作方法？
師生共同明確：（1）作者對阿長的感情是變化的，從“不大佩服——不耐煩——空前敬意——新的敬意。
作者對他的“喜歡切切察察”“不許我走動”及“睡覺擺‘大’字”是“實(shí)在不大佩服”，甚至“最討厭”的。對他的繁瑣的規(guī)矩和很多道理也覺得“非常麻煩”；而后對他講的長毛故事產(chǎn)生“空前的敬意”，但很明顯，這并不是真正崇敬和敬愛的心意，因?yàn)椤斑@種敬意”，后來竟“淡薄起來”，甚至“完全消失”。最后他買來《山海經(jīng)》時，作者產(chǎn)生了“新的敬意”。
（2）總體上來說，作者對阿長的感情是尊敬、喜愛的。尤其課文的結(jié)尾“仁厚黑暗的地母呵,遠(yuǎn)在你懷里永安她的魂靈！表達(dá)了作者對她的深切懷念和深沉的祝福。
（3）這樣欲褒先貶，使描寫的人物形象給人意外的驚喜和驚嘆，起到出乎意外的效果，使人物形象更加真實(shí)可感，鮮明突出。這就叫先抑后揚(yáng)的寫法。這種寫法可以使文章有層次，形成跌宕。
四、小結(jié)
這節(jié)課我們了解了課文的內(nèi)容，作者按照生活的本來面目，真實(shí)地再現(xiàn)了長媽媽的形象。那么長媽媽到底是怎樣的一個人呢？下節(jié)課我們來具體的分析。
第二課時
一、分析阿長的形象。
阿長是一個什么樣的人？從哪兒看出來？
長媽媽沒有文化，粗俗、好事，有無知可笑、愚昧落后的缺點(diǎn)，但更有著純樸、善良、仁慈的美德。是一個很不幸而又熱望一生平安的勞動婦女。
思考，回答
與教師共同總結(jié)、歸納。
從具體的事件中和人物的五方面的描寫中分析長媽媽的性格和品質(zhì)
學(xué)習(xí)本文圍繞中心選材，詳略得當(dāng)?shù)膶懛ā?br>準(zhǔn)確把握主題
以本文為例，讓學(xué)生深刻的認(rèn)識什么是“欲揚(yáng)先抑”以及這種寫法的作用。
引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的分析人物形象
教學(xué)內(nèi)容及教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
文章自始至終一直在刻畫他對孩子的關(guān)心愛護(hù)的品質(zhì)：從他“不許我動”到吃福桔的祝福，以及“曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的”道理和后來買《山海經(jīng)》中都充分體現(xiàn)出來。所以他雖然饒舌、多事、有許多令人生煩的規(guī)矩和道理，但又爽朗、熱心、樂于助人、關(guān)心愛護(hù)孩子。
二、精讀19—29段，學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容。
1、學(xué)生默讀這部分內(nèi)容，思考下列問題。
（1）在阿長買《山海經(jīng)》之前，還寫了哪些事？這樣寫的作用是什么？
（2）當(dāng)阿長來問《山海經(jīng)》是怎么一回事時，我是怎樣想的？這種想法表現(xiàn)了“我”的什么心理？
（3）當(dāng)阿長買來《山海經(jīng)》時，“我”有什么反映?表現(xiàn)了“我”怎樣的心情?
（4）你怎樣理解文中說的阿長“確有偉大的神力”?
（5）“這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書?！睘槭裁催@么說?

學(xué)生在自主學(xué)習(xí)后討論明確：
（1）此前，先寫遠(yuǎn)房的叔祖使我接近了書籍，交代了我是怎樣地渴慕《山海經(jīng)》，而又為什么求之不得，“誰都不肯真實(shí)地回答我”。又是怎樣地念念不忘。有了這些鋪墊，才能說明 阿長為什么使“我”大喜過望，而且感到她確有“偉大的神力”了。

（2）“我”認(rèn)為對她說了沒有用，但既然來問，又不好不說。說明“我”對從她那里得到《山海 經(jīng)》沒抱任何希望，只是說說而已。

（3）“我似乎遇到了一個霹靂，全體都震悚了起來；趕緊去接過來，打開紙包?！闭f明“我”聽到以后很震驚，很感動，進(jìn)而想到這別人不肯做，或做不到的事，這樣一個普通人居然做到 了，“我”也由此而對她“發(fā)生新的敬意了”。
（4）平時對她根本不抱希望，她卻居然給“我”弄來了最想要而又最難弄的《山海經(jīng)》，在孩童眼中，長媽媽似乎真的“有偉大的神力”。前面寫阿長講完長毛的故事，“我”覺得她有“偉大的神力”，雖然是
默讀課文，思考問題
小組討論，合作探究
師生共同討論，明確
引導(dǎo)學(xué)生精讀課文，理解重點(diǎn)句子的含義。
教學(xué)內(nèi)容及教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
描摹當(dāng)時還是小孩子的“我”的心理，但由成年作者寫出來，總帶有戲謔成分；而此處再寫長媽媽“確有偉大的神力”，語氣顯得莊重，感情極為誠摯。
（5）這四本書雖然很粗拙，卻是由一個誰也想不到的人給我買來的，當(dāng)時給了“我”非常大的 震動，
讓“我”產(chǎn)生過感激和“新的敬意”。
三、小結(jié)
阿長自己沒有讀過書，見孩子念念不忘《山海經(jīng)》，就來問《山海經(jīng)》是怎么一回事，一直掛在心上，并想方設(shè)法買來了《山海經(jīng)》，這部書成了魯迅“最初得到，最為心愛的寶 書”。魯迅是一輩子跟書打交道的大文學(xué)家，而第一部寶書是阿長給買的，阿長為孩子傾 注的這一片心血，深深地打動了魯迅，因而阿長值得魯迅紀(jì)念是理所當(dāng)然的。

四、拓展延伸。
寫阿長買《山海經(jīng)》的筆墨并不多，這就給讀者留下了一個想像的空間，大家想像一 下她是怎樣到處打聽，怎樣跑書店書攤，操了多少心才買到這本書的?
先自己想一想，然后四人小組交流，并選出代表全班交流。
四、課堂小結(jié)．
在這篇回憶性散文里，魯迅以飽含深情的筆觸集中記敘長媽媽給他留下的兒時印 象，把長媽媽這個人物寫得栩栩如生。這是生活中真實(shí)的阿長，都是“從記憶中抄出來 的”事實(shí)。盡管阿長有這樣那樣的不足，作者寫得卻十分親切自然，讀者從她身上看到了那種難能可貴的純樸和直率?！渡胶＝?jīng)》是作者“最初得到，最為心愛的寶書”，他將對長媽媽的感激變成永久的懷念，以濃情的筆墨為長媽媽的在天之靈祝福。！
想象阿長買《山海經(jīng)》的經(jīng)過，體會其中的艱難，更加深刻的感受阿長的淳樸、善良、熱心和對孩子的關(guān)愛。
對買《山海經(jīng)》部分有一個總體的理解。
引導(dǎo)學(xué)生更深刻的理解阿長的性格、品質(zhì)
學(xué)完課文后，能有一個整體、深刻的感知。
作
業(yè)
設(shè)
計
將自己想象的阿長買《山海經(jīng)》的內(nèi)容寫在作業(yè)本上。
仿照本文的寫法用一兩件事寫一個自己熟悉的人。
板
書
設(shè)
計
事
人物性格
“我”的感情變化
寫作手法
常喜歡切切察察
饒舌、多事
不大佩服
欲
揚(yáng)
先
抑
擺成大字的睡相
粗俗、不拘小節(jié)
一肚子煩瑣的道理
善良、真誠
不耐煩
元旦的古怪儀式
渴望一生平安
講長毛的故事
無知、愚昧
特別的敬意
謀害“我”的隱鼠
敬意消失
為我買《山海經(jīng)》
熱愛關(guān)心孩子
新的敬意






教
學(xué)
反
思
相
關(guān)
鏈
接
《山海經(jīng)》
初中語文新教材第三冊選入魯迅的散文《阿長與（山海經(jīng)）》，這篇散文原刊于１９３６年３月２５日《莽原》，后收入《朝花夕拾》。當(dāng)時魯迅先生在激烈的斗爭中到廈門任教。深感社會之黑暗，人生之險惡，不由憶起人間的真善美，既自慰自療，又自勵自強(qiáng)。本文用真摯的感情，敘寫了一個生活在社會底層的保姆阿長對“我”的關(guān)愛，特別是為“我”買《山海經(jīng)》的事，表現(xiàn)了她的善良、真誠、樸實(shí)、樂于助人的美德，反映了魯迅先生對勞動人民的尊重與感激之情。這篇散文為何使人覺得魅力無窮呢？
一、選材典型，小中見大
作者多側(cè)面的選取事例，用多件事寫活人物?！鞍㈤L與我”，感情定位于特殊意義上的母子關(guān)系，自然免不了吃東西、睡覺、玩耍、講故事、買書等。但作者卻稱贊她的“偉大的神力”，這就是小中見大了。
二、先抑后揚(yáng)，突出重點(diǎn)
作者從１～１２段先用“抑”筆。寫長媽媽“名字是叫什么姑娘”，其名不清；寫她“黃胖而矮”，其貌不揚(yáng)；寫她和“切切察察”有些關(guān)系，其行不正；寫她熱天“在床中間擺成一個‘大’字”；其睡不雅，諸如此類，側(cè)重從“缺點(diǎn)”上展示，但仍覺她真誠可愛。卻負(fù)責(zé)、規(guī)矩；禁忌多，善良天真等。從第１３至２９段側(cè)重用“揚(yáng)”墨從“優(yōu)點(diǎn)”上贊美；寫她給“我”講長毛的故事，給我洞開了一個新的天地，可以說從一個保姆的角度無意中啟蒙了“我”的叛逆精神，而且阿長的講述中夾雜不少想象與夸張，這又滋潤著“我”藝術(shù)想象力的萌芽。特別是她以一個文盲的保姆之身，居然為“我”買回《山海經(jīng)》，這簡直是震人心弦的一刻，是刻畫阿長媽媽最精彩的一筆，“她穿著新的藍(lán)布衫”的形象儼然是送書的女神。第２５段寫“我全體都震驚起來”，通過我的瞬間感受，從側(cè)面又使這個底層的勞動婦女的人格魅力熠熠生輝！第２６段再轉(zhuǎn)議論，寫出了“我”對中國勞動婦女被壓抑了幾千年而聰慧真誠的母愛不被磨滅的由衷的敬意。
三、對比映襯，暗寓褒貶
從女性形象上，提到“我”的母親，她作為有識見的“母親”。只很得體地提醒阿長讓“我”睡好，似乎并未關(guān)心“我”的其它，而阿長竟至關(guān)心“我”的讀書，這又并非她份內(nèi)的事！這當(dāng)中未有對比映襯嗎？從男性形象上，作者似乎不經(jīng)意地寫到一個書多、有雅號、又愛交“小”的遠(yuǎn)房叔祖。且他有《山海經(jīng)》，但他“很疏懶”，不大會為“我”尋找書。只有阿長出人意料買了《山海經(jīng)》，這兩個人物的事寫在一起，不耐人尋味嗎？
四、亦莊亦諧，語言幽默
作者并未用調(diào)侃語言去寫一個愚昧可笑的阿長。以此顯示自己少時“辱于奴隸之手”，而是感情真摯地寫她。雖語言亦莊亦諧，幽默風(fēng)趣，但始終是敬重并懷念阿長的。如第１７段“偉大的神力”與第２６段的“偉大的神力”一莊一諧，相映成趣，最具個性化的語言是如買來書后說：“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了！”這當(dāng)中亦莊亦諧，有笑有淚。
“哥兒，”既是“兒”輩又帶“哥”宇；既顯母愛，又見保姆身份；“三哼經(jīng)”三字，如親聞阿長喜滋滋在報說，而她連書名都叫不全，居然給“我”買來了，能不讓人喜上心頭，又悲從中來？從而頓增崇敬之情。再說，這種《山海經(jīng)》有地理知識，更有神話傳說，是會被那些復(fù)古讀經(jīng)者斥為雜書的。但“我”愛讀，阿長就千方百計買來讓我讀，作者濃墨重彩寫這個事，應(yīng)有弦外之音吧。文末兩段感嘆她活得無姓無名，死得無聲無息，一方面又極虔誠地祈禱地母“永安她的靈魂！”這在那種時髦人總愛自詡受恩受惠于某名人、高人的時風(fēng)中，作者卻用飽蘸激情之筆寫出一個底層保姆，這又是多么大膽、真誠啊，這又正好說明阿長媽媽確有“偉大的神力”。這也正是這篇文章的“偉大的神力”之所在。
《山海經(jīng)》奇書
《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點(diǎn)：
第一，《山海經(jīng)》[1]為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》?！?劉宗迪（3）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨(dú)一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對一幅圖畫中內(nèi)容的寫照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料。
《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時，時間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
也正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。
第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。
金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”?！瓣P(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”。
西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說:“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風(fēng)”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無大誤。
第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。
顧頡剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同。
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑?！桓哒T注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！皇枪疟居旋X字之證?！跋掠袦?。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。

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人教部編版七年級下冊阿長與《山海經(jīng)》第1課時教案設(shè)計：

這是一份人教部編版七年級下冊阿長與《山海經(jīng)》第1課時教案設(shè)計，共7頁。教案主要包含了教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)難點(diǎn)，教學(xué)準(zhǔn)備，教學(xué)過程，板書設(shè)計等內(nèi)容，歡迎下載使用。

人教部編版七年級下冊10 阿長與《山海經(jīng)》教案設(shè)計：

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初中語文人教部編版七年級下冊電子課本 舊教材

10 阿長與《山海經(jīng)》

版本： 人教部編版

年級： 七年級下冊

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