1．朗讀并背誦課文，積累文言字詞并能結(jié)合注釋翻譯全文。


2．品味作品語(yǔ)言，感受美好意境。


3．了解時(shí)代背景，深入理解文章內(nèi)容及主旨，探究世外桃源的現(xiàn)實(shí)意義。





第1課時(shí)


一、導(dǎo)入新課


播放《桃花源記》視頻前半段。


同學(xué)們，我們剛剛看到的這段視頻叫《桃花源記》，講的是一位漁人不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了一片桃花林，桃花林盡頭、溪水的源頭有一個(gè)可容一人通過(guò)的石縫，石縫后面有什么呢？想知道的話，就和我一起走進(jìn)今天的課文——《桃花源記》。


二、教學(xué)新課


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：了解作者，感知作品背景


1．作者簡(jiǎn)介。


陶淵明(約365—427)，又名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生，東晉著名詩(shī)人。他受家庭教育和儒家思想的影響，年少時(shí)就有“大濟(jì)蒼生”的壯志。但時(shí)值東晉和南朝宋的易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使之壯志難酬。陶淵明于孝武帝太元十八年(393年)開(kāi)始做官，任江州祭酒，不久，解職歸田。隆安四年(400年)時(shí)，加入桓玄幕。元興三年(404年)為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，第二年八月，因叔父推薦，得為彭澤令。郡遣督郵至縣，吏役告訴他要束帶鞠躬迎接，他說(shuō)：“我不能為五斗米而折腰?！奔醋噪x職去，在官僅八十多天。離任時(shí)，作《歸去來(lái)兮辭》以明志。因深感官場(chǎng)污濁、仕途兇險(xiǎn)，從此過(guò)著“躬耕自資”的隱居生活，再?zèng)]有出仕，直至年老以后在貧病交迫中去世。


2．寫(xiě)作背景。


本文大約寫(xiě)于南朝宋武帝(劉裕)永初二年(421年)。他目睹當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)：統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位，多次發(fā)生流血政變。如元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。統(tǒng)治者日益加重對(duì)人民的賦稅徭役和剝削壓榨，給百姓造成了家破人亡、妻離子散的痛苦。他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深有感觸，于是，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨，但他又無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)情懷。這篇文章就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：字詞積累，梳理文言句義


1．學(xué)生自由朗讀課文，然后提出朗讀中的疑難字句，教師組織學(xué)生相互討論，互助解答。


2．教師范讀課文，正音。


豁然開(kāi)朗(huò) 儼然(yǎn) 垂髫(tiá)


詣太守(yì) 阡陌交通(qiān) 要(yā)


還家(huán) 劉子驥(jì)


3．自主學(xué)習(xí)。結(jié)合工具書(shū)和注釋，初步疏通文句，將自己不理解的詞句標(biāo)出。


4．教師點(diǎn)撥。


(1)通假字


便要還家(“要”同“邀”，邀請(qǐng))


(2)古今異義


①阡陌交通(古義：交錯(cuò)相通。今義：交通運(yùn)輸。)


②率妻子邑人(古義：妻子兒女。今義：指男方的配偶。)


③來(lái)此絕境(古義：與人世隔絕的地方。今義：沒(méi)有出路的地方。)


④無(wú)論魏晉[古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō)。今義：不管(連詞)。]


(3)一詞多義


①舍：便舍船(離開(kāi))


屋舍儼然(房子)


②尋：尋向所志(尋找)


尋病終(隨即，不久)


③志：處處志之(做記號(hào))


尋向所志(記號(hào))


④為：不足為外人道也(對(duì)、向)


捕魚(yú)為業(yè)(作為)


⑤乃：見(jiàn)漁人，乃大驚(于是，就)


乃不知有漢(竟然，居然)


⑥遂：遂迷(竟然)


后遂無(wú)問(wèn)津者(于是，就)


(4)詞類活用


漁人甚異之(形容詞活用為動(dòng)詞，對(duì)……感到驚異)


5．學(xué)生翻譯全文。


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：找出線索，梳理文章情節(jié)


明確：全文以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，按漁人的行蹤分五部分：發(fā)現(xiàn)桃花源→進(jìn)入桃花源→訪問(wèn)桃花源→離開(kāi)桃花源→再尋桃花源。其中重點(diǎn)是第二、三兩部分。這兩個(gè)部分描寫(xiě)了桃花源優(yōu)美的環(huán)境，淳樸的人情以及和平安定、豐衣足食的生活，還有自由平等、其樂(lè)融融的人際關(guān)系。





三、板書(shū)設(shè)計(jì)





第2課時(shí)


一、導(dǎo)入新課


播放《桃花源記》視頻后半段。


我們看到，動(dòng)畫(huà)中的桃花源真是美極了，桃源外桃花灼灼，落英如雨；桃源內(nèi)屋舍儼然，人們其樂(lè)融融。這動(dòng)畫(huà)中的美景，正是從這篇文字生出的。同學(xué)們，我們何不再來(lái)看看這些文字，也許我們能創(chuàng)造出比動(dòng)畫(huà)更美的桃花源呢！


二、教學(xué)新課


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：深入桃花源，感受桃花源之美


1．漁人“一一為具言所聞”，桃花源人為什么“皆嘆惋”？


明確：為桃花源外的朝代更替頻繁而嘆惋，為桃源外的人沒(méi)有過(guò)上安定和平的生活而嘆惋。


2．“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”的原因是什么？


明確：不希望外人來(lái)打擾這里的生活；也為下文再尋桃花源不得埋下伏筆。


3．漁人出桃花源時(shí)，“處處志之”，為什么再往時(shí)，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”？


明確：作者這樣寫(xiě)的目的是使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的所在，暗示桃花源是虛構(gòu)的。作者虛構(gòu)的桃花源，是與作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照的。這里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；這里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，和平安寧，確實(shí)是當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)人民理想的世界。這理想在一定程度上反映了廣大人民的愿望，但在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只是一種空想。


4．作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會(huì)理想？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的理想？


明確：反對(duì)戰(zhàn)亂，追求和平、幸福、自由生活的社會(huì)理想。“桃花源”已經(jīng)成為人們心中的理想世界，成為美的象征。無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，人類追求幸福和諧安寧生活的愿望沒(méi)有改變，這仍是我們的理想和目標(biāo)。


5．我們已經(jīng)在視頻中看見(jiàn)了桃花源的景色美麗如畫(huà)，其中進(jìn)入桃花源前與進(jìn)入桃花源時(shí)的景色更令人如癡如醉。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n文中找出景物描寫(xiě)的句子，反復(fù)閱讀這些文句，體會(huì)桃花源的自然之美。


明確：(1)忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。(2)土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。


探究：除了感受到古人寄情山水的山水自然之美，我們是否還能感受到別的美呢？


明確：人文美。


桃花源作為一個(gè)理想世界充滿了人文之美。在這個(gè)理想世界里，沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫，人們過(guò)著自由、快樂(lè)、祥和、安寧的生活?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”完全是一個(gè)“烏托邦”。這兒民風(fēng)淳樸，人民熱情好客，富有同情心。


發(fā)散探究：可見(jiàn)這篇古文的美是富有詩(shī)情畫(huà)意的美，是與自然和諧共處的美，是期待人文和諧的美。倘若要你刻畫(huà)一個(gè)世外桃源，你希望你的桃花源是什么樣子的？是否與古人相同呢？


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：感受文章的筆法簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵豐富


前面我們講到了文章敘述的自然美與人文美，按道理，敘述如此多的美，理當(dāng)需要很長(zhǎng)篇幅，但作者短短幾百字不僅敘述了其中的美，還敘述了遇桃源的前因后果。這其中有什么奧秘呢？


明確：原因在于文本敘事簡(jiǎn)約。


敘事簡(jiǎn)約的具體體現(xiàn)：


(1)省略句子成分。


如：(村中人)見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)(漁人)所從來(lái)。(漁人)具答之。(村人)便要(漁人)還家，設(shè)酒殺雞作食。


(2)省略問(wèn)答內(nèi)容。


如：“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”這句話中沒(méi)有交代漁人的答語(yǔ)，可見(jiàn)作者斟字酌句的功夫。


(3)運(yùn)用指代詞語(yǔ)，避免重復(fù)前文內(nèi)容。


如：“詣太守，說(shuō)如此”這句話中的“如此”包括前文所介紹內(nèi)容。


探究：本文雖然簡(jiǎn)約，但是意蘊(yùn)卻絲毫不減，這是為什么呢？


明確：文章的語(yǔ)言不僅樸素，而且簡(jiǎn)練生動(dòng)。如“設(shè)酒殺雞作食”幾字，雖著墨不多，但親切之情溢于言表。又如“不知有漢，無(wú)論魏晉”，更是以少勝多，僅八個(gè)字，就從反面高度概括他們已經(jīng)經(jīng)過(guò)了漢魏以來(lái)整個(gè)漫長(zhǎng)而動(dòng)亂的歷史年代。文章里還有許多詞語(yǔ)，由于簡(jiǎn)練生動(dòng)，一直被后世沿用下來(lái)，至今仍有生命力。如“芳草鮮美，落英繽紛”“豁然開(kāi)朗”“土地平曠”等等。


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：深度探究，領(lǐng)悟桃花源成因


同學(xué)們有沒(méi)有想過(guò)，作者以如此精湛的藝術(shù)手法虛構(gòu)這桃花源仙境到底有何目的？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合時(shí)代背景以及之前探討的桃花源之美來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。


時(shí)代背景：東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)(今江西九江)一帶，由于戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”(《晉書(shū)劉毅傳》)。及至?xí)x宋易代，人民逃亡情形更為嚴(yán)重?！端螘?shū)·荊州蠻傳》說(shuō)“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅”。


分析：作者虛構(gòu)的世外桃源，是與作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照的。他生活的東晉末年是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、政治腐敗、民不聊生的社會(huì)。他深感痛苦和不滿，但是要想改變這種現(xiàn)實(shí)又根本不可能，于是他憧憬著一種沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)亂，人民生活寧?kù)o和樂(lè)，風(fēng)氣淳樸、自由平等的理想社會(huì)。本文正是他這種理想的寫(xiě)照。


探究：說(shuō)這是作者本人理想的寫(xiě)照，也許還不夠準(zhǔn)確，我們可以看見(jiàn)，作者筆下，太守欲往，高尚士劉子驥欲往，這說(shuō)明了什么？而后大家都未能尋到桃花源，這又說(shuō)明了什么？


分析：桃花源在一定程度上反映了廣大人民的愿望，是時(shí)代背景下的整體愿望。但這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而它只能是一種空想。桃花源究竟在何處，無(wú)處找尋。


目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：材料拓展，桃花源與烏托邦


“烏托邦”是拉丁文的音譯，原意為“烏有之鄉(xiāng)”，即不存在的地方。自從16世紀(jì)初葉，英國(guó)人莫爾在《烏托邦》一書(shū)中描繪了一個(gè)廢除私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)行公有制、按計(jì)劃生產(chǎn)和消費(fèi)及人人都從事勞動(dòng)生產(chǎn)的理想社會(huì)后，人們便把“烏托邦”理解為“空想的理想社會(huì)”，“烏托邦”也就成了“空想”的同義語(yǔ)。在中國(guó)，“烏托邦”同樣令人憧憬、神往。晉代著名的田園詩(shī)人陶淵明，在他的作品中就表現(xiàn)了對(duì)“烏托邦”的美好向往。


陶淵明一生都生活在社會(huì)動(dòng)蕩、災(zāi)害頻繁的年代中，幾次出仕，壯志難酬，終于歸隱田園。自己一生貧病交加，目睹社會(huì)腐敗混亂、民生疾苦，使其內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種對(duì)美好、平等、安定的社會(huì)生活的渴盼，正是有了這種渴盼，才使得他唱出了一曲世界上最古老的“烏托邦”戀歌。


思考：烏托邦在今天的社會(huì)條件下是否能實(shí)現(xiàn)呢？請(qǐng)同學(xué)們自由發(fā)表意見(jiàn)。


三、板書(shū)設(shè)計(jì)











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