《單元研習(xí)任務(wù)》教學(xué)設(shè)計(jì) 活動(dòng)目的 1.了解諸子文章的風(fēng)格特點(diǎn)、諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義。 2.歸納整理文言虛詞的意義和用法。 活動(dòng)內(nèi)容 1.梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理,并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義,小組內(nèi)討論。 2.小組分工合作,找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。 活動(dòng)時(shí)間安排 適時(shí)穿插于第二單元課文學(xué)習(xí)之中。 教學(xué)過(guò)程 活動(dòng)一：學(xué)以致用 知行合一 一、導(dǎo)入 古人講究學(xué)以致用知行合一。本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?比如《論語(yǔ)〉十二章》,或論述經(jīng)典在規(guī)范言行方面的價(jià)值,或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理,或警示貪圖小利之弊,或辨析君子、小人，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理,并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義,小組內(nèi)討論。 二、示范探究 1.《論語(yǔ)〉十二章》：“朝聞道,夕死可矣?！?明確：在孔子看來(lái),生命的價(jià)值、生活的意義都離不開(kāi)悟道。懂得道,才能看到人生的光明；如果不懂道,就不知道世界的真理,不懂做人的根本道理?？鬃舆@句話啟示我們:追求真理、追求精神價(jià)值的生活,是最值得過(guò)的生活,是最幸福的生活。 2.《〈老子〉四章》：“知人者智,自知者明?！?明確：“知人者智”,判斷一個(gè)人是否有智慧,要看他是否識(shí)人凡盛世偉業(yè),其開(kāi)國(guó)之君無(wú)不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世,劉邦和李世民均是識(shí)人和用人的高手,人盡其才,才盡其用。所以,團(tuán)隊(duì)乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者,要知人善任。“自知者明”,就是說(shuō)人要擺正自己的位置和心態(tài),知道自己的長(zhǎng)處,也知道自己的短板,不妄自尊大,也不妄自菲薄,做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功,卻無(wú)“自知之明”,狂妄自負(fù),最終落得個(gè)名敗身死的下場(chǎng)!所以,人要有自知之明。 三、自主探究 1.從本單元學(xué)過(guò)的文章中任選一個(gè)小話題，談一談你對(duì)諸子思想的某個(gè)方面的理解。 2.展示探究成果。 示例1《論語(yǔ)〉十二章》 ①君子喻于義,小人喻于利。 君子以道義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待天下的人和事,能否行其義是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō):“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！薄傲x”本指公正的、合理的、應(yīng)當(dāng)做的。君子做事以道義為基礎(chǔ),依禮儀來(lái)實(shí)行,用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。 ②見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 善于自省的人富有人格魅力,善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面,都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中,唯有自省,人才會(huì)變得克己謹(jǐn)慎,不斷反思審視自身的過(guò)失,真正去糾正錯(cuò)誤、解決問(wèn)題,避免小過(guò)失發(fā)展成大錯(cuò)誤。很多人回首來(lái)路、盤點(diǎn)人生得失而感慨,正是自省精神讓自己從歧途走向正路,從缺陷走向完善。在某們種意義上說(shuō),自省精神是人生最大的財(cái)富,是讓自己減少失誤錯(cuò)誤、實(shí)現(xiàn)自我凈化提高的有力武器。 ③士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任重而道遠(yuǎn),“士不可以不弘毅”。曾子認(rèn)為讀書人不可不志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗缲?fù)重任,路途遙遠(yuǎn)以施行仁道為己任,不是很重大嗎?直到死才能罷休,不是很遙遠(yuǎn)嗎?要擔(dān)負(fù)這樣的使命,沒(méi)有堅(jiān)毅宏大的品格是不行的。要想承擔(dān)對(duì)國(guó)家、社會(huì)與家庭的責(zé)任,必須要“弘毅”。讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志,因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大,要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志,是缺一不可的。 ④知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。 孔子認(rèn)為,“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！边@里,孔子其實(shí)提出了作為君子的三種“達(dá)德”:仁、智、勇。有了這三種“達(dá)德”,便可以對(duì)人豁達(dá)、見(jiàn)事不惑、臨危不懼。智慧、勇氣固然重要,但如果沒(méi)有仁義,會(huì)成為人格中最危險(xiǎn)的因素；只有在仁義控制下的智慧和勇氣,三者和諧, 才能到達(dá)修養(yǎng)的最高境界。 ⑤己所不欲,勿施于人。 要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人,也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理人際關(guān)系時(shí),要能夠設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題,多為對(duì)方著想能夠推己及人；能夠既成己之得之利,亦成人之得之利。 示例2.《大學(xué)之道》 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。 修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路,既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第,也包含著身國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。個(gè)人修身的意義在于,由身家而家國(guó),由家國(guó)而天下,不僅是現(xiàn)實(shí)空間疆域的不斷擴(kuò)大,也是人生精神境界的不斷升華。因此,“家國(guó)天下”理念所建構(gòu)的文明共同體,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,不單純是指向個(gè)人,也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì),而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展,又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”,不論是個(gè)人還是共同體,都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。 示例3.《人皆有不忍人之心》 惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。 孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能,他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端,促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下,無(wú)論世界怎么變化,環(huán)境如何復(fù)雜,善良必然是社會(huì)的底色。 示例4.《〈老子〉四章》 企者不立,跨者不行。 生活是需要耐心的,成功是一個(gè)自然的過(guò)程,偉大是由耐心積累而成的。耐心意味著要經(jīng)得起眼前的誘惑,意味著要道法自然,意味著無(wú)為而無(wú)不為。耐心不是壓抑,而是修行。不要采摘沒(méi)有成熟的果實(shí),否則,你的生活一定是苦澀的。成熟是自覺(jué)自悟。唯有成熟的心態(tài),方能品嘗到成熟的味道。 示例5.《五石之瓠》 今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫! 惠子認(rèn)為大葫蘆太大,裝水舉不起來(lái),而把它擊破了；莊子認(rèn)為可以把這個(gè)大葫蘆做成大的腰舟,自由自在地浮游于江湖?；葑优c莊子的區(qū)別在于看待事物的眼光不同,惠子是俗世的視角,莊子是超越現(xiàn)實(shí)的視角。世上很多看似無(wú)用的東西,其實(shí)是有用的,只是我們看待事物的視野過(guò)于狹隘,限制了我們的想象力和判斷力。有用和無(wú)用是相對(duì)的概念,有的人不適合做技術(shù)工作,但是擅長(zhǎng)做市場(chǎng)營(yíng)銷,你能說(shuō)他無(wú)用嗎?莊子與惠子關(guān)于“五石之瓠”的對(duì)話,啟發(fā)我們大有大用,小有小用，不要囿于成見(jiàn)。 活動(dòng)二：歸納總結(jié) 解決虛詞 一、導(dǎo)入 古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng),與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的差別“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見(jiàn)虛詞,在文言文中使用廣泛,有著豐富的意義和用法。有意識(shí)地積累一些常見(jiàn)虛詞,有助于我們培養(yǎng)文言語(yǔ)感,提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作,找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。 二、示范歸納 三、自主歸納 【參考示例】 虛詞義項(xiàng)例句之代詞,作第三人稱代詞,他（們）她（們）它（們）。有時(shí) 活用為第一人稱或第二人稱代詞。治天下可運(yùn)之掌上。（《人皆有不忍人之心》）結(jié)構(gòu)助詞,放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間,譯為“的”。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《論語(yǔ)〉十二章》）助詞,放在主謂語(yǔ)之間,取消句子獨(dú)立性。不譯。民之從事,常于幾成而敗之。（《老子〉四章》）音節(jié)助詞,用在時(shí)間詞或動(dòng)詞后面,湊足音節(jié),沒(méi)有實(shí)在意義。不譯。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。（《論語(yǔ)〉十二章》）乎助詞,表疑問(wèn)語(yǔ)氣。譯為“嗎”“呢”。有一言而可以終身行之者乎?（《論語(yǔ)〉十二章》）助詞,表反問(wèn)語(yǔ)氣。譯為“嗎”“呢”。愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?（《兼愛(ài)》）助詞,表感嘆或祈使語(yǔ)氣。譯為“啊”“呀”。子曰:“其‘恕’乎!”（《《論語(yǔ)〉十二章》）助詞,作形容詞或副詞詞尾。譯為“……的樣子”“地”。以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!（《庖丁解?！罚?介詞,相當(dāng)于“于”,譯為“在”“比”“對(duì)”“對(duì)于”等。何不慮以為大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）虛詞義項(xiàng)例句者代詞,附在別的詞或短語(yǔ)之后,組成名詞性短語(yǔ)。指人物、事、時(shí)、地等。譯為“……的”“……的人（東西、事情）”,或不譯。物或惡之,故有道者不處。（《《老子〉四章》）定語(yǔ)后置的標(biāo)志,放在后置的定語(yǔ)后面,相當(dāng)于“的”。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)?（《兼愛(ài)》）用在句中表示判斷,常與“也”呼應(yīng),一般不必譯出。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也。（《兼愛(ài)》）語(yǔ)氣助詞,用于句中表提頓或判斷,不必譯出。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)……（《人皆有不忍人之心》）語(yǔ)氣助詞,放在疑問(wèn)句的句末,表示疑問(wèn)語(yǔ)氣等?？勺g為“的”或不譯。愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?（《兼愛(ài)》）也句末語(yǔ)氣詞,表判斷。雖覆一簣,進(jìn),吾往也。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）句末語(yǔ)氣詞,表陳述或解釋。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。（《五石之瓠》）句末語(yǔ)氣詞,表感嘆。則夫子猶有蓬之心也夫!（《五石之瓠》）句末語(yǔ)氣詞,表疑問(wèn)或反詰。是何也?皆起不相愛(ài)。（《兼愛(ài)》）句中語(yǔ)氣詞,表停頓,不譯。人之有是四端也,猶其有四體也。（《人皆有不忍人之心》）而連詞,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。譯為“然而”“可是”“卻”。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）連詞,表示修飾關(guān)系,連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ),譯為“著、地”或不譯。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。（《論語(yǔ)》,課外）連詞,表示假設(shè)關(guān)系,連接主語(yǔ)和謂語(yǔ),相當(dāng)于“如果、而假使”。人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?（《論語(yǔ)〉）十二章》）。連詞,表示并列關(guān)系。譯為“而且”“又”“和”或不譯。任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)〉十二章》）連詞,表示承接關(guān)系。譯為“而且”“并且”“就”或不譯。定而后能靜,靜而后能安。（《大學(xué)之道》）連詞,表示因果關(guān)系。譯為“因而”“因此”。吾為其無(wú)用而掊之。（《五石之瓠》）復(fù)音虛詞【而已】在句末表限止語(yǔ)氣,相當(dāng)于“罷了”。天下之亂物,具此而已矣。（《兼愛(ài)》）以介詞,表示動(dòng)作行為使用的工具、方式。譯為“拿”“用”“ 把”。以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》）介詞,表示動(dòng)作行為賴以實(shí)現(xiàn)的條件（表示憑借）。譯為“憑,靠；憑著、憑借”。能不龜手一也,或以封。（《五石之瓠》）介詞,表示論事的標(biāo)準(zhǔn)或行為的依據(jù)。譯為“按照”“依照”“根據(jù)”“用（憑）…的身份”“按（以）……（論）”等。不以其道得之,不去也。（《論語(yǔ)》,課外）連詞,表示目的關(guān)系,后一動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的?？勺g為“而”“來(lái)”“用來(lái)”等。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。（《五石之瓠》）連詞,表示承接關(guān)系。譯為”而”或不譯。復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu),【以為】【以……為】譯為“認(rèn)為是”“把……當(dāng)作（看作）”。埏埴以為器。（《老子〉四章》）壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）固定結(jié)構(gòu),【以是】【是以】相當(dāng)于“因此”,引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??；無(wú)執(zhí),故無(wú)失。（《老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu),【無(wú)以】【有以】譯為“沒(méi)有……的辦法”“有…的辦法”。不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。（《論語(yǔ)》,課外）固定結(jié)構(gòu),【所以】譯為“用來(lái)……的”非所以內(nèi)交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》）其代詞,作第三人稱代詞。譯為“他（們）、它（們）“他（們）的、它（們）的”。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家。（《兼愛(ài)》）指示代詞,多表示遠(yuǎn)指。譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。[表近指時(shí)譯為“這（些）”]客聞之,請(qǐng)買其方百金。（《五石之瓠》）于介詞,表動(dòng)作行為的趨向、所自,引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象或結(jié)果。譯為“向、給、到、從、自”等。合抱之木,生于毫末。（《〈老子〉四章》）介詞,引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生的處所、時(shí)間。譯為“在”。古之欲明明德于天下者。（《大學(xué)之道》）介詞,用于動(dòng)詞或形容詞后作補(bǔ)語(yǔ),表示補(bǔ)充說(shuō)明。譯為“向、對(duì)、對(duì)于、由于”,或不譯。己所不欲,勿施于人。（《〈論語(yǔ)〉十二章》）

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