《第二單元百家爭(zhēng)鳴》名師單元教學(xué)設(shè)計(jì) 學(xué)習(xí)任務(wù)群知能對(duì)標(biāo) 學(xué)習(xí)任務(wù)群活動(dòng)設(shè)計(jì) 【活動(dòng)目標(biāo)】 1.語(yǔ)言目標(biāo) （1）通過(guò)歸納、梳理，把握漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)成方式和詞語(yǔ)特點(diǎn)，尋找適合自己的方式積累詞語(yǔ)。 （2）通過(guò)比較、分析，了解辨析詞義的方法，把握詞義變化的規(guī)律，學(xué)習(xí)依據(jù)具體語(yǔ)境辨析詞義，恰當(dāng)運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。 （3）學(xué)生能遷移、運(yùn)用課文中出現(xiàn)的語(yǔ)言規(guī)律，合理地闡釋生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象，就自己感興趣的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)一步探究。 2.思維目標(biāo) 學(xué)生在教師的引導(dǎo)與幫助下，能有效感知、理解詞義，并能通過(guò)分類、聯(lián)想、分析、歸納的方式把握詞語(yǔ)發(fā)展及運(yùn)用的規(guī)律；運(yùn)用有效的推理方式發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)使用過(guò)程中的邏輯謬誤；能對(duì)發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象、使用語(yǔ)言的方式進(jìn)行合乎邏輯的闡述。 3.價(jià)值目標(biāo) （1）感受漢字之美，認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)法之靈活，表達(dá)之獨(dú)特，增強(qiáng)語(yǔ)言文字運(yùn)用的敏感性，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力。 （2）通過(guò)文本梳理，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)諸子百家的不同思想觀點(diǎn)理性的思考，談?wù)劷o我們的人生啟迪。 【活動(dòng)準(zhǔn)備】 1.教師準(zhǔn)備 文檔資料和PPT課件。 2.學(xué)生準(zhǔn)備 （1）預(yù)習(xí)；（2）分組。 【課時(shí)安排】3課時(shí) 學(xué)習(xí)任務(wù)群活動(dòng)實(shí)踐 一、教學(xué)導(dǎo)入 學(xué)習(xí)本單元文章，交給同學(xué)們的有兩大任務(wù)：一是積累文言虛詞，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力；二是加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，能理解先秦諸子思想智慧對(duì)塑造中華民族精神的作用，能理解這些經(jīng)典對(duì)自己的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。 教學(xué)策略：由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)較大發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，盡量自主活動(dòng)，自我評(píng)價(jià)。 設(shè)計(jì)意圖：課前導(dǎo)入可依據(jù)學(xué)情作具體的調(diào)整，在盡量簡(jiǎn)單的溝通當(dāng)中，爭(zhēng)取提升學(xué)生的信息提取和領(lǐng)會(huì)理解的能力，培育批判與發(fā)現(xiàn)、欣賞與評(píng)價(jià)的語(yǔ)文素養(yǎng)。 二、教學(xué)精講 步驟一、歸納總結(jié)，識(shí)記虛詞 古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的差別?！爸薄昂酢薄罢摺薄耙病薄岸薄耙浴薄捌洹薄坝凇钡瘸Ｒ?jiàn)虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識(shí)地積累一些常見(jiàn)虛詞，有助于我們培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。 1.示范歸納 2.自主歸納 教學(xué)策略：1.少教精教。教師在本環(huán)節(jié)中只需作示范性歸納，然后安排學(xué)生按小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。 2.整體學(xué)習(xí)。通過(guò)小組分工合作，從整體上梳理這些虛詞在本單元幾篇文言文中的用法，通過(guò)整體歸納的過(guò)程，積累虛詞，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。 3.活動(dòng)學(xué)習(xí)。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。通過(guò)活動(dòng)中的實(shí)操，提升應(yīng)用交際能力，增進(jìn)素養(yǎng)。 4.深度學(xué)習(xí)。不僅局限于這些虛詞在本單元課文中的用法，而是要系統(tǒng)歸納這些虛詞的多種用法，借助本單元的學(xué)習(xí)，徹底打通虛詞學(xué)習(xí)的任督二脈。 5.分析概括能力。學(xué)生通過(guò)自主歸納虛詞的用法，加深了對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的記憶，提升了語(yǔ)感，閱讀能力整體提升，分析概括能力也得以精進(jìn)。 6.解釋推斷能力。通過(guò)梳理本單元的常見(jiàn)虛詞，能夠在今后的文言文學(xué)習(xí)中辨別相應(yīng)的虛詞用法，從而形成解釋推斷的能力。 7.策略運(yùn)用能力。每一個(gè)虛詞的用法，通過(guò)一個(gè)完整的整理過(guò)程，都內(nèi)化到學(xué)生的能力里，以便在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中加以運(yùn)用。 8.發(fā)散創(chuàng)新能力。整理虛詞的常見(jiàn)用法時(shí)，不拘泥于課內(nèi)，也要常向課外延展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散創(chuàng)新的能力。 設(shè)計(jì)意圖：本環(huán)節(jié)是針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的歸納升華，通過(guò)整理虛詞的用法提升學(xué)生信息提取和領(lǐng)會(huì)理解的能力，培育批判與發(fā)現(xiàn)、欣賞與評(píng)價(jià)的語(yǔ)文素養(yǎng)。 步驟二、學(xué)以致用，知行合一 古人講究學(xué)以致用，知行合一。本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖模热纭丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》，或論述經(jīng)典在規(guī)范言行方面的價(jià)值，或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或警示貪圖小利之弊，或辨析君子、小人，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義，小組內(nèi)討論。 1.示范探究 （1）朝聞道，夕死可矣。 在孔子看來(lái)，生命的價(jià)值、生活的意義都離不開(kāi)悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理?？鬃舆@句話啟示我們：追求真理、追求精神價(jià)值的生活，是最值得過(guò)的生活，是最幸福的生活。 （2）知人者智，自知者明。 “知人者智”，判斷一個(gè)人是否有智慧，要看他是否識(shí)人，凡盛世偉業(yè)，開(kāi)國(guó)之君無(wú)不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世，劉邦和李世民均是識(shí)人和用人的高手，人盡其才，才盡其用。所以，團(tuán)隊(duì)乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要知人善任。“自知者明”，就是說(shuō)人要擺正自己的位置和心態(tài)，知道自己的長(zhǎng)處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功，卻無(wú)“自知之明”，狂妄自負(fù)，最終落得個(gè)名敗身死的下場(chǎng)！所以，人要有自知之明。 2.自主探究 （1）君子喻于義，小人喻于利。 君子以道義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待天下的人和事，能否行“義”是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄傲x”本指公正的、合理的、應(yīng)當(dāng)做的。君子做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。 （2）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，唯有自省，人才會(huì)變得克己謹(jǐn)慎，不斷反思審視自身的過(guò)失，真正去糾正錯(cuò)誤、解決問(wèn)題，避免小過(guò)失發(fā)展成大錯(cuò)誤。很多人回首來(lái)路、盤點(diǎn)人生得失而感慨，正是自省精神讓自己從歧途走向正路，從缺陷走向完善。從某種意義上說(shuō)，自省精神是人生最大的財(cái)富，是讓自己減少失誤、實(shí)現(xiàn)自我凈化提高的有力武器。 （3）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，“士不可以不弘毅”。曾子認(rèn)為讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)，以施行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？要擔(dān)負(fù)這樣的使命，沒(méi)有堅(jiān)毅宏大的品格是不行的。要想承擔(dān)對(duì)國(guó)家、社會(huì)與家庭的責(zé)任，必須要“弘毅”。讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。 （4）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 孔子認(rèn)為，“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@里，孔子其實(shí)提出了作為君子的三種“達(dá)德”：仁、知、勇。有了這三種“達(dá)德”，便可以對(duì)人豁達(dá)、見(jiàn)事不惑、臨危不懼。智慧、勇氣固然重要，但如果沒(méi)有仁義，會(huì)成為人格中最危險(xiǎn)的因素；只有在仁義控制下的智慧和勇氣，三者和諧，才能到達(dá)修養(yǎng)的最高境界。 （5）己所不欲，勿施于人。 要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理人際關(guān)系時(shí)，要能夠設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，多為對(duì)方著想，能夠推己及人，能夠既成己之得之利，亦成人之得之利。 （6）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路，既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第，也包含著身國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。個(gè)人修身的意義在于，由身家而家國(guó)，由家國(guó)而天下，不僅是現(xiàn)實(shí)空間疆域的不斷擴(kuò)大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國(guó)天下”理念所建構(gòu)的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純是指向個(gè)人，也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”。不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。 （7）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。 （8）企者不立，跨者不行。 生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。耐心意味著要經(jīng)得起眼前的誘惑，意味著要道法自然，意味著無(wú)為而無(wú)不為。耐心不是壓抑，而是修行。不要采摘沒(méi)有成熟的果實(shí)，否則，你的生活一定是苦澀的。成熟是自覺(jué)自悟。唯有成熟的心態(tài)，方能品嘗到成熟的味道。 （9）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 惠子認(rèn)為大葫蘆太大，裝水舉不起來(lái)，而把它擊破了；莊子認(rèn)為可以把這個(gè)大葫蘆做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖?；葑优c莊子的區(qū)別在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的視角，莊子是超越現(xiàn)實(shí)的視角。世上很多看似無(wú)用的東西，其實(shí)是有用的，只是我們看待事物的視野過(guò)于狹隘，限制了我們的想象力和判斷力。有用和無(wú)用是相對(duì)的概念，有的人不適合做技術(shù)工作，但是擅長(zhǎng)做市場(chǎng)營(yíng)銷，你能說(shuō)他無(wú)用嗎？莊子與惠子關(guān)于“五石之瓠”的對(duì)話，啟發(fā)我們大有大用，小有小用，不要囿于成見(jiàn)。 教學(xué)策略：1.深度學(xué)、深探究。學(xué)習(xí)本單元，不應(yīng)僅局限于對(duì)文本內(nèi)容的理解，本單元的課文都出自諸子百家的典籍，其中的思想，是值得我們?nèi)W(xué)以致用的，因此在本環(huán)節(jié)里教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)、深度探究，提升學(xué)生策略運(yùn)用、內(nèi)化完善的學(xué)科能力，培養(yǎng)學(xué)生批判與發(fā)現(xiàn)、意識(shí)與態(tài)度、選擇與繼承的學(xué)科素養(yǎng)。 2.自主學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)不應(yīng)僅局限于教師的示范探究，尤其是本單元的課文對(duì)于學(xué)生的人格完善有極大的意義，因此自主性的探究就格外重要，培育的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。 3.整體學(xué)習(xí)。本節(jié)是從整體上對(duì)單元內(nèi)容進(jìn)行把控，諸子百家的學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響就是貫串整個(gè)單元的主線，因此學(xué)生要把握這些學(xué)說(shuō)對(duì)人生的意義，從而實(shí)現(xiàn)整體學(xué)習(xí)。 4.意義學(xué)習(xí)。本單元的課文對(duì)于學(xué)生的人格完善有極大的意義，因此學(xué)生的學(xué)習(xí)要格外講究意義，結(jié)合寫作背景，從寫作意圖上來(lái)理解文本，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)培養(yǎng)體驗(yàn)與感悟的核心素養(yǎng)，提高領(lǐng)會(huì)理解的學(xué)科能力。 5.內(nèi)化完善能力。通過(guò)情境救學(xué)、討論教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活展開(kāi)討論，學(xué)以致用，促進(jìn)能力遷移，提高學(xué)生分析概括、解決問(wèn)題和內(nèi)化完善的學(xué)科能力，同時(shí)也提升交流與語(yǔ)境、體驗(yàn)與感悟、意識(shí)與態(tài)度的學(xué)科素養(yǎng)。 設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)本單元，不應(yīng)僅局限于對(duì)文本內(nèi)容的理解，諸子百家的思想，是值得我們?nèi)W(xué)以致用、知行合一的，因此在本環(huán)節(jié)里教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)、深度探究，提升學(xué)生策略運(yùn)用、內(nèi)化完善的學(xué)科能力，培養(yǎng)學(xué)生批判與發(fā)現(xiàn)、意識(shí)與態(tài)度、選擇與繼承的學(xué)科素養(yǎng)。 專題分布能力素養(yǎng)命題熱點(diǎn)1.歸納總結(jié)，識(shí)記虛詞 2.學(xué)以致用，知行合一1.能夠完成詞語(yǔ)的積累、梳理與探究 2.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有自己的認(rèn)知，并能夠付諸行動(dòng)1.文言文斷句 2.文化常識(shí) 3.內(nèi)容分析 4.文言文翻譯虛詞義項(xiàng)例句 之代詞，作第三人稱代詞，他她它（們）。有時(shí)活用為第一人稱或第二人稱代詞治天下可運(yùn)之掌上（《人皆有不忍人之心》）結(jié)構(gòu)助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，譯為“的”多識(shí)于鳥獸草木之名（《〈論語(yǔ)〉十二章》）助詞，放在主謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，不譯民之從事，常于幾成而敗之（《〈老子〉四章》）音節(jié)助詞，用在時(shí)間詞或動(dòng)詞后面，湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義，不譯邇之事父，遠(yuǎn)之事君（《〈論語(yǔ)〉十二章》） 乎助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，譯為“嗎”“呢”有一言而可以終身行之者乎？（《〈論語(yǔ)〉十二章》）助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，譯為“嗎”“呢”愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？（《兼愛(ài)》）助詞，表感嘆或祈使語(yǔ)氣，譯為“啊”“呀”子曰：“其‘恕’乎！”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”“比”“對(duì)”“對(duì)于”等何不慮以為大樽而浮乎江湖（《五石之瓠》）虛詞義項(xiàng)例句 者代詞，附在別的詞或短語(yǔ)之后，組成名詞性短語(yǔ)。指人物、事、時(shí)、地等，譯為“……的”“……的人（東西、事情）”，或不譯物或惡之，故有道者不處（《〈老子〉四章》）定語(yǔ)后置的標(biāo)志，放在后置的定語(yǔ)后面，相當(dāng)于“的”故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài) （《兼愛(ài)》）用在句中表示判斷，常與“也”呼應(yīng)，一般不必譯出故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也（《兼愛(ài)》）語(yǔ)氣助詞，用于句中表停頓或判斷，不必譯出所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子……（《人皆有不忍人之心》） 也句末語(yǔ)氣詞，表判斷雖覆一簣，進(jìn)，吾往也（《〈論語(yǔ)〉十二章》）句末語(yǔ)氣詞，表陳述或解釋以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也（《五石之瓠》）句末語(yǔ)氣詞，表感嘆則夫子猶有蓬之心也夫?。ā段迨罚?句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或反詰是何也？皆起不相愛(ài)（《兼愛(ài)》）句中語(yǔ)氣詞，表停頓，不譯人之有是四端也，猶其有四體也（《人皆有不忍人之心》）而連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯為“然而”“可是” “卻”以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（《〈老子〉四章》）連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，譯為“著、地”或不譯嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭（《論語(yǔ)》，課外）連詞，表示假設(shè)關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當(dāng)于“如果、而、假使”人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ （《〈論語(yǔ)〉十二章》）連詞，表示并列關(guān)系，譯為“而且”“又” “和”或不譯任重而道遠(yuǎn)（《〈論語(yǔ)〉十二章》）連詞，表示承接關(guān)系，譯為“而且”“并且” “就”或不譯定而后能靜，靜而后能安（《大學(xué)之道》）連詞，表示因果關(guān)系，譯為“因而”“因此”吾為其無(wú)用而掊之（《五石之瓠》）復(fù)音虛詞“而已”在句末表限止語(yǔ)氣，相當(dāng)于“罷了”天下之亂物，具此而已矣（《兼愛(ài)》） 以介詞，表示動(dòng)作行為使用的工具、方式，譯為“拿”“用”“把”以不忍人之心行不忍人之政（《人皆有不忍人之心》）介詞，表示動(dòng)作行為賴以實(shí)現(xiàn)的條件（表示憑借），譯為“憑，靠；憑著、憑借”能不龜手一也，或以封（《五石之瓠》）介詞，表示論事的標(biāo)準(zhǔn)或行為的依據(jù)，譯為“按照”“依照”“根據(jù)”“用（憑）……的身份”“按（以）……（論）”等不以其道得之，不去也（《論語(yǔ)》）連詞，表示目的關(guān)系，后一動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的，可譯為“而”“來(lái)”“用”“來(lái)”等以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也（《五石之瓠》）連詞，表示承接關(guān)系，譯為“而”或不譯復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為 （《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，“以為”“以……為”譯為“認(rèn)為是”“把……當(dāng)作（看作）”埏埴以為器（《〈老子〉四章》） 壹是皆以修身為本（《大學(xué)之道》）固定結(jié)構(gòu)，“以是”“是以”相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，“無(wú)以”“有以”譯為“沒(méi)有……的辦法”“有……的辦法不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言（《論語(yǔ)》，課外）固定結(jié)構(gòu)，“所以”譯為“用來(lái)……的”非所以內(nèi)交于孺子之父母也（《人皆有不忍人之心》） 其代詞，作第三人稱代詞，譯為“他（們）、它（們）”“他（們）的、它（們）的”大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家（《兼愛(ài)》）指示代詞，多表示遠(yuǎn)指。譯為“那”“那個(gè)” “那些”“那里”[表近指時(shí)譯為“這（些）”]客聞之，請(qǐng)買其方百金（《五石之瓠》） 于介詞，表動(dòng)作行為的趨向、所自，引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象或結(jié)果，譯為“向、給、到、從、自”等合抱之木，生于毫末（《〈老子〉四章》）介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生的處所、時(shí)間，譯為“在”古之欲明明德于天下者（《大學(xué)之道》）介詞，用于動(dòng)詞或形容詞后作補(bǔ)語(yǔ)，表示補(bǔ)充說(shuō)明，譯為“向、對(duì)、對(duì)于、由于”或不譯己所不欲，勿施于人（《〈論語(yǔ)〉十二章》）

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