培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量，高爾基也說(shuō)，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，這些都說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性，可以說(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能，我們所要研究的就是如何把這無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。關(guān)于這一點(diǎn)，早在兩千多年前，著名的大思想家、教育家荀子所作的《勸學(xué)》就為我們指明了方向，今天，就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。
了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)。 掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。 掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，以及圍繞中心論點(diǎn)設(shè)置分論點(diǎn)的議論文結(jié)構(gòu)。
荀子（約公元前313～238）： 名況,字卿，尊稱他“荀卿”。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。我國(guó)著名思想家、教育家、文學(xué)家。先秦儒家的最后一個(gè)代表人物。曾到齊國(guó)游學(xué)，后為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
荀子的思想與孟子的性善觀相對(duì)立，他主張“性惡論”，認(rèn)為人的本性自私、貪婪、好斗。然而，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和政治來(lái)規(guī)范人性，培養(yǎng)出善良的品質(zhì)，提出“性本惡而道制善”的理念。荀子還是一位杰出的唯物主義思想家，其言“天行有?！?，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的命題。對(duì)于荀子而言，宇宙存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，人可以利用自然、改造自然。
《荀子》由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論說(shuō)文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。荀子的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善用比喻，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
《荀子》先秦唯物主義思想的主要代表作之一，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人荀況所著。該書繼承了春秋以來(lái)的唯物主義傳統(tǒng)，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，內(nèi)容比較完整，是集先秦唯物主義之大成的著作。全書共32篇，其中《天論》、《天制》、《非相》等篇闡述了唯物主義自然觀，提出“天行有常”(萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)有客觀的規(guī)律)、“天地合，萬(wàn)物生”的思想，批判了天命觀和迷信思想；《解蔽》《正名》等篇闡述了唯物主義的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；《王制》《隆禮》等篇提出了“隆禮重法”的政治理論；《性惡》《修身》《勸學(xué)》等篇闡述了社會(huì)倫理思想和教育思想；《非十二子》則是對(duì)先秦諸子學(xué)求思想的批判性的總結(jié)。 《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。
作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了鼓勵(lì)人們“積善成德”，成為君子。且荀子游齊，曾三為稷下學(xué)宮的祭酒。老師多是天下賢士，學(xué)生來(lái)自四面八方。要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題。稷下學(xué)宮是齊國(guó)專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，祭酒是學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。
作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”這個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。
君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中zhòng繩，輮róu以為輪，其曲qū中zhòng規(guī)。雖有yòu槁gǎ暴pù，不復(fù)挺者，輮róu使之然也。故木受繩則直，金就礪lì則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知zhì明而行無(wú)過(guò)矣。
君子①曰：學(xué)不可以②已③。
①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。 ②“可以”在古漢語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“可以、用它”的意思。在本文的具體語(yǔ)境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。 ③已：停止 。
青①，取之于藍(lán)② ，而青于藍(lán)；冰，水為③之，而寒于水。木直中繩④ ，輮⑤以為⑥輪 ，其曲中規(guī)⑦。
①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③為：凍結(jié)成④中繩：合乎拉直的墨線⑤輮：使…彎曲， “輮”通“煣”⑥輮（之）以(之）為輪：省略句⑦規(guī)：測(cè)圓之器（畫出的圓圈）
雖①有②槁暴③ ，不復(fù)挺④者，輮使之然⑤也。
① 雖：即使② 有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④ 挺：直⑤ 然:這樣
故木受繩①則直，金②就③礪④則利。
①受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。
君子博學(xué)①而日參②?、酆酡芗?，則知⑤明而行無(wú)過(guò)⑥矣。
①博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)②日：名作狀 每日 參：驗(yàn)，檢查。③省：省察。④乎：相當(dāng)于“于”。⑤知：通“智”，見(jiàn)識(shí)。⑥過(guò)：過(guò)錯(cuò)。
譯文：君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。(提出中心論點(diǎn)) 靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)（畫的圓圈），即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。
1.本文題目為“勸學(xué)”，第一段“學(xué)不可以已”是什么意思？在文中起什么作用？
“已”：停止。學(xué)不可以已，即學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，不能停止。這句話是本文的中心論點(diǎn)。
2.找出第二段的中心句并概括：
　　君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
3.第二段作者用了什么論證方法？寓意是什么？
4.“木受繩則直，金就礪則利”這里也是用比喻來(lái)論證，和前面的比喻有什么區(qū)別?
目標(biāo)更明確了，要改變到什么程度，提高到什么水平。這里明確地指出，木受繩后要變直，金屬的刀具靠近磨刀石要變鋒利。君子的目標(biāo)是智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，他是通過(guò)向外廣泛地學(xué)習(xí)，向內(nèi)每天對(duì)自己檢查，才達(dá)到的知明而行無(wú)過(guò)。
吾嘗終日而思矣，不如須臾yú之所學(xué)也；吾嘗跂qǐ而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿yú馬者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而絕江河。君子生xìng非異也，善假于物也。
吾嘗①終日②而③思矣，不如須臾④之所學(xué)⑤ 也；吾嘗跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨見(jiàn)也。
嘗①：曾經(jīng)。終日②：整天。而③：表修飾的連詞。須臾④：片刻。所學(xué)⑤：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）。
跂⑥：踮diǎn起腳后跟。而⑦：表修飾的連詞。之⑧：連接助詞，無(wú)意義。博⑨：廣博，寬廣。
登高①而②招，臂非加③長(zhǎng)也，而④見(jiàn)者遠(yuǎn)⑤；順風(fēng)而⑥呼，聲非加疾⑦也，而⑧聞⑨者彰⑩。
高①：形→名，高處。而②：表修飾。加③：更。而④：表轉(zhuǎn)折，但是。見(jiàn)者遠(yuǎn)⑤：遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。
而⑥：表修飾。疾⑦：勁疾。而⑧：表轉(zhuǎn)折，但是。聞⑨：聽(tīng)。彰⑩：清楚。
假①輿②馬者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而絕⑧江河。君子生⑨非異也，善假于物⑩也。
假①：借助，利用。 輿②：車。利③：使動(dòng)，使……走得快。 而④：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞。致⑤：到達(dá)。
楫⑥：船槳，代船。水⑦：名→動(dòng)，游泳。絕⑧：橫渡，越過(guò)。生⑨：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物⑩：外物，指各種客觀條件。
譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)望，比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并不是更響亮，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得清楚。借助車馬的人，并不是行走的更便利迅速，卻能到達(dá)千里；借助船只的人，并不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒(méi)有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。
1.第三段作者用了哪些生活中的例子？ 寓意是什么？學(xué)習(xí)的作用是什么？
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟jiā龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬kuǐ步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏qí驥 jì一躍，不能十步；駑nú馬十駕，功在不舍。鍥qiè而舍之，朽木不折；鍥qiè而不舍，金石可鏤lòu。蚓無(wú)爪zhǎ牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯á，非蛇鱔shàn之穴無(wú)可寄托者，用心躁zà也。
積土成山，風(fēng)雨興焉① ；積水成淵② ，蛟龍生焉；積善成德③ ，而神明自得④ ，圣心備焉。
①焉：助詞。一說(shuō)兼詞?、跍Y：深水。③德：品德?！、艿茫韩@得。
故不積跬①步，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。鍥⑤而⑥舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤⑦。
跬①：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無(wú)以②：固定句式，沒(méi)有用來(lái)…的（辦法）。騏驥③：駿馬。駕④：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥⑤：雕刻。而⑥：表假設(shè)，如果。鏤⑦：雕刻。
蚓無(wú)爪牙①之②利，筋骨之強(qiáng)，上③食埃土，下④飲黃泉⑤ ，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托⑧者，用心躁也。
爪牙①：古義：指動(dòng)物的尖爪和利牙，指得力幫手。 今義：多比喻為壞人效力的人，黨羽，幫兇。之②：定語(yǔ)后置的標(biāo)志 。上③、下④：名→狀，向上、向下。黃泉⑤：古義：地下的泉水。 今義：指人死后埋葬的地方。一⑥：數(shù)→形，專一。而⑦：表并列，和。寄托⑧：古義：托身，安身。 今義：寄理想、情感于某人或某事物上。
第四段中荀子認(rèn)為當(dāng)如何學(xué)習(xí)呢？又是如何論證的？
積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海
騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤
蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也
《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、作用、態(tài)度和方法。這里節(jié)選的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論述人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。
1.誦讀課文,聯(lián)系一下寫作背景，思考下荀子當(dāng)時(shí)勉勵(lì)的對(duì)象是誰(shuí)?
2.作者希望通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們成為什么樣的人呢？請(qǐng)大家借助文中直接議論的句子來(lái)回答。
君子曰：學(xué)不可以已。君子……則知明而行無(wú)過(guò)矣。積善成德，神明自得，圣心備焉。
有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人，即德才兼?zhèn)?、具有圣人之心通明思想的人?br/>3.自主閱讀荀子的《荀子·性惡》片段，體會(huì)作者的“學(xué)習(xí)之道” “今人之性,生而好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是,故生而禮義文理亡焉。然則同人之性，順人之情,必出與爭(zhēng)奪,合乎犯分亂理,而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓,合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣,其善者偽也?！肚白印ば詯骸?br/>荀子認(rèn)為人性是惡的，必須依靠后天的學(xué)習(xí)來(lái)矯正。他在《性惡篇》中說(shuō)，人之性惡，其善者偽也。(“偽”就是人為)“不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！薄肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度?！睂W(xué)習(xí)，就是“化性起偽”的過(guò)程。
人之性惡,其善者偽也。
人性之善也,猶水之就下也。
同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲
“有”同“又”，復(fù)、再；

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10.1 勸學(xué)

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