6.10.1《勸學》同步練習一、課內(nèi)精讀閱讀下面的文言文,完成第1~4題。君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,車柔以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,車柔使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。1.下列加點詞的解釋不正確的一項是(　　)A.故木受繩則直　　　　　　受:經(jīng)。B.順風而呼,聲非加疾也 疾:迅速。C.假輿馬者,非利足也 假:借助,利用。D.而神明自得,圣心備焉 備:具備,完備。2.下列對文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項是(　　)A.荀子,名況,春秋時期思想家,時人尊稱為荀卿,《荀子》是其代表作,現(xiàn)存32篇。B.跬步,半步,古時稱人行走,跨出一腳為跬,跨兩腳為步,故半步叫“跬”。C.“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車一天所走的路程,“十駕”在文中比喻很遠的路程。D.“君子”一詞,廣見于先秦典籍,在本文中指“有學問、有修養(yǎng)的人”。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是(　　)A.“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻,說明學生必能勝過老師的道理,以及學習的重要性。B.“學不可以已”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,說明了學習的重要意義和學習應(yīng)持的態(tài)度。C.“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”,這些比喻都用來論證了學習能夠彌補不足。D.論述學習的方法和態(tài)度時,從正面和反面設(shè)喻對照,說明“積”與“不積”效果完全不同。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。(2)君子生非異也,善假于物也。(3)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。二、語言運用5.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。中國的儒者將孔子看成圣人,把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人,但對孟子,總覺得味道有點兒別致,不得不愛,又不敢甚愛。既然如此,①　　　　　　　　　　　　　　　　　　?這也許有兩方面的原因:一是孟子的性善論,一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　。孟子認為人性本是善的,因后來的不良教育及社會熏染而變壞了;荀子認為人性本是惡的,但通過教育和覺悟可以走向善。③　　　　　　　　　　　　　　　　　　,其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美,但切入點不同。 6.先秦諸子召開一場學術(shù)思想座談會,請依據(jù)甲、乙、丙的三則發(fā)言內(nèi)容,推斷甲乙丙各是誰?(虛擬構(gòu)置場景,年代前后可不考慮)甲:人與人之間,即使親如父子,也不可能不講利害關(guān)系。在這種情況下,好行為給予獎賞,壞行為給予懲處,就是最合乎人性的管理方式。乙:許多人并不了解,人只不過是自然大化的一部分。在我看來,“性善”“性惡”其實是無謂的爭論。面對當前的混濁亂世,重點是怎樣能活得自在啊!做人只要隨順本性,因任自然,就能稱心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。丙:人之所以向善,必須靠后天的努力修為。因此,接受教育、從事學習,乃是當務(wù)之急。對于莘莘學子而言,好的老師、好的教本是不可或缺的;正猶如對于一般民眾來說,外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。甲:　　　　　　　乙:　　　　　丙:　　　　 課時作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點字的注音全都正確的一組是(　　)A.舟楫(jí)　　　　　　　蛇鱔(shàn)騏驥(jì) 參省(xǐng)乎己B.須臾(yú) 駑(nú)馬槁暴(bào) 金石可鏤(lòu)C.埃(āi)土 跬(kuǐ)步靛(diàn)青 鍥(qì)而不舍D.輿(yú)馬 蛟(jiāo)龍跂(qì)而望 木直中(zhòng)繩2.下列語句中加點詞的意義不相同的一項是(　　)A.①金就礪則利 ②則知明而行無過矣B.①青,取之于藍 ②而青于藍C.①假輿馬者,非利足也 ②假舟楫者,非能水也D.①蚓無爪牙之利 ②筋骨之強3.下列對加點詞活用情況的分類,正確的一項是(　　)①君子博學而日參省乎己　②上食埃土,下飲黃泉　③假舟楫者,非能水也　④木直中繩,以為輪　⑤假輿馬者,非利足也　⑥其曲中規(guī)A.①②/③⑤/④/⑥ B.①/②③/④⑤/⑥C.①②③/④/⑤/⑥ D.①②③/④⑤/⑥4.找出與“蚓無爪牙之利,筋骨之強”的句式相同的一項是 (　　)A.微斯人,吾誰與歸B.青,取之于藍,而青于藍C.馬之千里者,一食或盡粟一石D.蟹六跪而二螯5.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學》中強調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句:　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。 (2)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《勸學》中說:　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。 (3)荀子在《勸學》中說,君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 二、類文閱讀閱讀下面的文言文,完成第6~9題。非　　相相人,古之人無有也,學者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥,世俗稱之。古之人無有也,學者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術(shù)。形不勝心,心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無害為小人也。君子之謂吉,小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相,非吉兇也。古之人無有也,學者不道也。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣。然白公之亂也,令尹子西、司馬子期皆死焉,葉公子高入居楚,誅白公,定楚國,如反手爾,仁義功名善于后世。故士不揣長,不揳大,不權(quán)輕重,亦將志乎爾。長短、小大、美惡形相,豈論也哉?且徐偃王之狀,目可瞻焉;仲尼之狀,面如蒙倛;周公之狀,身如斷菑;皋陶之狀,色如削瓜;閎夭之狀,面無見膚;傅說之狀,身如植鰭;伊尹之狀,面無須麋。禹跳,湯偏,堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪?直將差長短、辨美惡而相欺傲邪?古者,桀紂長巨姣美,天下之杰也;筋力越勁,百人之敵也。然而身死國亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾,論議之卑爾!今世俗之亂君,鄉(xiāng)曲之儇子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,血氣態(tài)度擬于女子;婦人莫不愿得以為夫,處女莫不愿得以為士,棄其親家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以為臣,中父羞以為子,中兄羞以為弟,中人羞以為友,俄則束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾,論議之卑爾!然則從者將孰可也?(選自《荀子·非相》,有刪改)6.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(　　)A.然而身死/國亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也B.然而身死/國亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也C.然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也D.然而身死國亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(　　)A.君,原指古代國家最高統(tǒng)治者,俗稱君主。君子,原本是國君之子的意思。后來,君子一詞便被引申為所有道德、學問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。B.皋陶,是禹帝和商朝初期的一位賢臣,與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一,被奉為中國司法鼻祖。C.桀是夏朝最后一個國王,紂是中國商代最后一位君主。桀和紂,相傳都是暴君,“桀紂”后來泛指暴君。D.有司,指官吏。古代設(shè)官分職,各有專司,故稱有司。《尚書·大禹謨》:“好生之德,洽于民心,茲用不犯于有司。”8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 (　　)A.本文和《勸學》一樣,開篇就提出自己的觀點,批判、否定了相術(shù),指出這是有學識的人從來不談?wù)摰氖隆?/span>B.作者認為,觀察人的相貌不如考察思想,考察他的思想不如鑒別立身處世的方法,相貌不是判斷的標準。C.古代的夏桀、商紂魁梧英俊,但卻落得身死國滅,成為天下最可恥的人,這都是容貌造成的禍患。D.文章結(jié)尾以當時犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例,從反面否定了相術(shù),并以反問結(jié)尾,表明自己的觀點。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之人無有也,學者不道也。(2)莫不呼天啼哭,苦傷其今而后悔其始。 

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