中職語文部編高教版(2023)基礎(chǔ)模塊 上冊三 師說優(yōu)秀備課教學(xué)課件ppt

這是一份中職語文部編高教版(2023)基礎(chǔ)模塊 上冊三 師說優(yōu)秀備課教學(xué)課件ppt，共49頁。PPT課件主要包含了疏通課文，古之學(xué)者必有師，今指有專門學(xué)問的人，師老師，第一段，傳傳授，受通“授”傳授，業(yè)學(xué)業(yè)，孰誰疑問代詞，惑名詞疑難問題等內(nèi)容，歡迎下載使用。
學(xué)習(xí)目的：　?。薄⒘私忭n愈及相關(guān)文學(xué)知識；掌握并積累文中重要的實詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式；背誦全文。　?。病Ⅲw味文中蘊涵的 “從師之道”，明確從師學(xué)習(xí)的重要性，提高學(xué)習(xí)能力。　?。场⒙?lián)系社會背景，探究作者的觀點在當(dāng)時的社會意義及在今天的借鑒作用。
教學(xué)重點： 　　掌握并積累重要的文言實詞和虛詞，掌握文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。教學(xué)難點：　　理解并學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)對比論證、引用論證的論證方法；提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。教學(xué)方法：討論、誦讀、探究、點撥。教學(xué)課時：2課時。教學(xué)過程：
第 一 課 時
教學(xué)要點： 1、作者簡介 2、課文聽讀 3、課文串講
一、導(dǎo)入新課１、新課導(dǎo)語　　學(xué)習(xí)對于一個人的成長是十分重要的，同學(xué)們到如今也已經(jīng)經(jīng)歷了9年多的專業(yè)學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們也有一些感觸，那么，你們覺得怎樣才能學(xué)好呢？　　碰到一個好老師，擁有適合自己的好的學(xué)習(xí)方法，持之以恒不斷學(xué)習(xí)。不僅同學(xué)們懂得這個道理，我們的古人早早就給我們闡述了這個道理。今天就讓我們一起走近韓愈的《師說》，看看古人是如何看待有關(guān)老師的問題的。
　　　　韓愈（公元768-824 ），字退之，祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。因他宦海沉浮，累遷吏部侍郎，故人稱“韓吏部”。長慶四年（ 824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。
　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
　　韓愈的散文，與柳宗元齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等并稱為“唐宋八大家”。柳宗元和韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖人物。他提出的“文以載道”、“文道結(jié)合”的文學(xué)主張，對當(dāng)時的“古文運動”起了重要的指導(dǎo)作用。主張寫文章要言之有物，闡發(fā)孔孟之道，為唐宋實用散文奠定了基礎(chǔ)。
　　“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。
－－－－－柳宗元《答韋中立論師道書》
譯文：　　從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正認真地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。
　　題目不是“說說老師”的意思?！罢f” 是一種議論文的文體，一般陳述自己對某事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
　“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。
　“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。前面說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
1、朗讀課文，初步了解課文內(nèi)容
2、夯實基礎(chǔ)，掌握基本的字詞讀音
者:輔助性代詞，這里指“人”
古: 即求學(xué)的人指有專門學(xué)問的人
譯文:古代求學(xué)的人一定有老師
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
“……者, ……也”是判斷句的標志。
1、表示“……的原因”
2、表示“用來……的”
這里是:“用來……的”
道:道理，具體指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。
譯文:老師，(是)用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的（人）
人非生而知之者，孰能無惑?
知: 動詞，懂得，明白
之:代詞，代道理，知識
譯文:人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢?
惑而不從師，其為惑也，終不解矣
為:動詞，作為，成為。
譯文:(有了)疑惑，卻不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之
乎② :作“于”用，比的意思
從: 追隨，跟隨，省略了賓語 (之)
師: 意動，“以……為老師”
譯文:在我之前出生的(人)，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并且以他為師
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文:　　在我之后出生的(人)，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并且以他為師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢?
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
之:放在主謂之間，取消句子的獨立性
代詞，代方位，這里可譯成“地方”
也:句末語氣詞，表判斷
譯文:　　因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑?惑而不從師，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子頂真
　　前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
　　用前面句子結(jié)尾的詞語作下面句子的開頭,鄰接的句子首尾蟬聯(lián)。也作頂針,又叫連珠、蟬聯(lián)。
嗟乎!師道之不傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!
譯文:　　唉!從師求學(xué)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難了。古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且 (還)跟從老師向老師請教學(xué)問道理，現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。
古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉
今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。
名詞作動詞，低于，相差
恥: 意動，“以為恥”
　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
譯文:　　所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教。對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊 !那些教他讀書，學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題，有的 (字句)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑難) 不向老師學(xué)習(xí)。
其:語氣副詞,表揣度,大概的意思
愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
小學(xué)而大遺，吾未見其明也，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
今義:兒童初等教育的學(xué)校
譯文:　　小的方面 (句讀) 要學(xué)習(xí)，大的方面(疑惑) 卻丟棄我沒見到他聰明(明智)在哪。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，(他們) 不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子諸如此類的時候這些人就聚集在一起嘲笑他。那個人與那個人(指老師和學(xué)生)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多， (以) 地位低 ( 的人為師 )，足以感到羞愧，(稱)官位高的人為師就近于諂媚。
名詞，表示“專門技藝人”
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
代詞，當(dāng)老師的(或當(dāng)學(xué)生的)
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？
不齒:不屑與之并列(區(qū)別:不恥/不齒)
不齒:指不屑與之并列，表示鄙視。
不恥、不顧羞恥、不以為有失體面。一般翻譯成“不以..為恥
　譯文:　　　唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，(由此就)可以知道了！巫醫(yī)，樂師，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識竟然反而比不上(這些人了)。真是令人奇怪啊!
嗚呼! 師道之不復(fù)可知矣。
圣人無常師。孔子師鄭子、長弘、師襄、老聘 。鄭子之徒，其賢不及孔子。
譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以鄭子、哀弘、師襄、老聘為師，鄭子這一類人，他們的道德才能(都)比不上孔子。
孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实谧硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
三:泛指多數(shù) (三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待)
而已:句末語氣詞，罷了
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
六藝經(jīng)傳:六藝，指《詩》、《樂》《書》《禮》易》、《春秋》
于:前一個是介詞，表被動，被:后一個也是介詞，向，從
第 二 課 時
教學(xué)要點： 1、課文研讀 2、文言知識總結(jié) 3、同步練習(xí)
　　人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解也。
　　無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
②、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的?這一段的是什么？
采用正反對比的方法論證第一段所提出的中心論點。
③作者從哪三方面進行對比論證?
是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在
自相矛盾的從師態(tài)度,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤
批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣
④、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點?本段用的是什么論證方法?
孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛?br/>孔子師鄭子、長弘、師襄、老聘 。
５、思考　　《師說》這篇文章雖然說到此文是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。
②1200多年過去了今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長祖護孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個意義上說,這篇文章何嘗不是 的呢?
巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族
交代寫作緣由，激勵后學(xué)（四）
１、通假字　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古之學(xué)者必有師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣則恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人師者，所以傳道受業(yè)解惑也
名詞，老師名詞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)動詞，尊師學(xué)習(xí)動詞，從師學(xué)習(xí)名詞，作“專門技藝人”講名詞，老師
師者，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣
名詞，疑難形容詞，糊涂
師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道
名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道路、途徑?
古之學(xué)者必有師道之所存，師之所存也擇師而教之句讀之不知郯子之徒六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”代詞，指代人結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置　　指示代詞，相當(dāng)于“這些”助詞，湊足音節(jié)，無意義
惑而不從師，其為惑也，終不解矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也遠矣圣人之所以為圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也歟
指示代詞，它們?nèi)朔Q代詞，他人稱代詞，他們的 人稱代詞，他們語氣副詞，表猜測，大概 人稱代詞，他們的語氣副詞，表感嘆，多么
恥學(xué)于師其皆出于此乎于其身也師不必賢于弟子不拘于時
介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對象，對，對于介詞，表示比較，比?介詞，表示被動，受，被
生乎吾前其聞道也固先乎吾其皆出于此乎
介詞，表時間，在介詞，表比較，比??語氣助詞，表推測，吧
人非生而知之者惑而不從師吾從而師之擇師而教之授之書而習(xí)其句讀者小學(xué)而大遺則群聚而笑之如是而已
連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表承接連詞，表承接連詞，表并列連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語氣
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
名詞意動用法，以……為師?
形容詞作名詞，圣，圣人；愚，笨拙的人?
形容詞的意動用法，以……為恥?
形容詞作名詞，小的方面；大的方面?
位卑則足羞，官盛則近諛
形容詞作名詞，卑，低下的人；盛，勢盛位高的人
古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人?
古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞
古：不論，不分；今：沒有
古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu；今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú?
?古：小的方面；今：泛指低等教育場所?
古：永久的；固定的；今：平常的?
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
古：不一定；今：用不著、不需要
古：秦漢的散文；今：“五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱???
①賓語前置：句讀之不知，惑之不解②介詞結(jié)構(gòu)后置：恥學(xué)于師；不必賢于弟子；學(xué)于余?③判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者；其為惑也，終不解矣；非吾所謂傳其道解其惑者也；其可怪也歟　?④被動句：不拘于時⑤所字結(jié)構(gòu)句：道之所存，師之所存也；其可怪也歟
1、下列詞語中加點字的注音全都正確的一組是(　　)A、孰(shú)　　萇弘(cháng)　　經(jīng)傳(zhuàn) 針砭時弊(biǎn)B、諛(yú) 　　句讀(dòu)　　　諂媚(chǎn) 不拘于時(jū)C、郯(dàn) 　 嚴謹(jīn)　　　 或不焉(fōu) 惑之不解(huò)D、聃(dān) 　 貽之(yí)　　　 師襄(xiāng) 以資切磋(chuō)解析　A項砭biān；C項郯tán ，謹jǐn，不fǒu；D項磋cuō 。
2、下面對“師”字義項歸類正確的一項是(　　)①古之學(xué)者必有師　　　?、谖釓亩鴰熤鄣乐?，師之所存 ④則恥師焉⑤孔子師郯子 　　　　 ⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣 ⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A、①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B、①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C、①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D、①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨解析?、佗劾蠋?。　　?、谝浴瓰閹?，把……作為老師?！　　、堍撷釓膸?，動詞?！　　、蔻鄬W(xué)習(xí)。
3、指出下列句中“其”字用法與其它三項不同類的一項(　　)A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾B、余嘉其能行古道C、郯子之徒，其賢不及孔子D、今其智乃反不能及，其可怪也歟解析　　　A、B、C項均為代詞?！　項為副詞；　　　
4、指出對下列句中“之”字用法歸類正確的一項(　　)①愛其子，擇師而教之　　　　　②作《師說》以貽之 ③古之學(xué)者必有師 　　　　　　　　 ④巫醫(yī)樂師百工之人⑤師道之不復(fù)，可知矣 ⑥彼童子之師⑦郯子之徒 ⑧師道之不傳也久矣⑨句讀之不知 ⑩惑之不解A、①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩B、①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩C、①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨D、①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨解析　①②代詞，他；③⑥助詞，的；④⑦代詞，這一類；⑤⑧助詞，用于主謂間；⑨⑩助詞，提賓?！?br/>5、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。下面對意動用法歸類正確的一項是(　　)①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃③且庸人尚羞之，況于將相乎④登泰山而小天下⑤邑人奇之⑥稍稍賓客其父⑦糞土當(dāng)年萬戶侯A(yù)、①⑤/②⑥⑦/③④ B、①②⑥⑦/③④⑤C、①⑤/②⑦③/④⑥ D、①②/③⑥⑦/④⑤解析?、佗荨皭u”“奇”是動詞意動用法。②⑥⑦“師”“賓客”“糞土”是名詞的意動用法。③④“羞”“小”是形容詞的意動用法?！?br/>閱讀下文，完成6～10題?！　、俟胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ②生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！　　　∴岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！　?、凼ト藷o常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
6、下列加點詞的解釋，不正確的一項是(　　)A、小學(xué)而大遺，吾未見其明也　　明：明智，賢明。B、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！　≠O：遺留，留下。C、圣人無常師　　　　　　　　　常：永恒的，固定不變的。D、位卑則足羞，官盛則近諛 諛：阿諛，奉承。解析　　　B項，貽：給予，贈送。
7、下列加點的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是(　　)A、古之學(xué)者必有師B、師者，所以傳道受業(yè)解惑也C、生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒解析　　　　A項學(xué)者，古：求學(xué)的人。今：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項受業(yè)，古：傳授學(xué)業(yè)。今：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項從而，古：跟隨/而且。今：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。D項不齒，古今同義，不與同列，表示鄙視。　
8、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　)A、師道之不傳也久矣　　　　　　　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之B、于其身也，則恥師焉　　　　　　　曰師曰弟子云者，則群聚而笑之C、句讀之不知，惑之不解　　　　　　郯子之徒，其賢不及孔子D、今其智乃反不能及，其可怪也歟　　乃使蒙恬北筑長城而守藩籬
解析　 A項也，語氣詞，用于句中主語之后，表示停頓、舒緩，同時兼有提示作用，以待下文對所提示的對象進行解釋或敘述。根據(jù)文義可靈活譯為“呀”“么”等，或不譯出。B項則，均為連詞，前一個表示意思有轉(zhuǎn)折，“則”字用在后一分句，可譯為“可是”“反而”“卻”；后一個表示所連接的兩項在時間上前后相承，可譯為“就”“便”“才”等。C項之，前一個為助詞，是定語后置的標志；后一個為指示代詞，用于名詞或名詞性詞組之間，起指示作用，表示近指，作定語，可譯為“這”“此”“這樣的”等。D項乃，均為副詞，前一個表示動作行為或某種情況發(fā)生、出現(xiàn)是出乎意料的，可譯為“竟”“竟然”“居然”等；后一個表示動作行為或事情前后相承的關(guān)系，有的是時間上的前后相承，有的是事理上的相承，可譯為“便”“就”“于是”等。　
9、下列對文章的分析不正確的一項是(　　)A、第①段開頭明確提出全文的中心論點——學(xué)者必有師，接著闡述老師的職責(zé)，然后論述從師的重要性，最后闡明擇師的態(tài)度和標準。B、第②段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。C、第③段僅用引用名言的論證方法就充分地闡明了師道、師生的關(guān)系。作者是用發(fā)展的眼光來看待師道、師生的關(guān)系的。D、第④段說明寫作《師說》的緣起，此緣起實際上不過是作者發(fā)表議論的一個借口，作者的真正目的是批判當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。解析　 作者在論述師道、師生的關(guān)系時，不僅引用了名言，還用了事例論證的方法。