1.積累文言實(shí)詞虛詞，梳理文章內(nèi)容。
2.掌握本文正反對(duì)比的論證方法。
3.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程
（一）關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。
篇目舉例：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》等。
（二）作者介紹
韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 ）。
（三）古文運(yùn)動(dòng)
唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。
（四）寫(xiě)作背景
我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
（五）預(yù)習(xí)檢測(cè)
檢測(cè)字音
句讀 （ ） 或不焉 （ ） 經(jīng)傳（ ）
近諛 （ ） 老聃 （ ） 傳道（ ）
李蟠 （ ） 萇弘 （ ） 無(wú)少（ ）
擇師而教之 （ ） 不恥相師（ ）
（六）文本細(xì)研
1、第一段提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。說(shuō)明需要老師。為什么需要老師？需要什么樣的老師？提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)？（原文原句回答）

2、第二段主要運(yùn)用了什么論證方法？是怎樣進(jìn)行論證的？


3、第三段中的舉例論證是？道理論證是？


4、第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

答案
（六）文本細(xì)研
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
2、對(duì)比論證
古之圣人 —— 今之眾人
擇師教子 —— 自身恥師
百工之人 —— 士大夫之族
3、舉例論證：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。
道理論證：孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！?br>4、不拘于時(shí)
能行古道

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