原文
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
譯文：
有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话?。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧　?br>課下注釋：
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
挺：直。
受繩：用墨線量過(guò)。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。
日：每天。
知（zhì）：同“智”，見識(shí)。
須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣，見得廣。
疾：聲音宏大。
彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
利足：腳走得快。
水：游泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
明：明達(dá)。
行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。
駑馬：劣馬。
駕：古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（á）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。
六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
蛇鱔：異文“蛇蟮”。
4、文言知識(shí)
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
（1）博學(xué)
古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。
（2）參
古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
（3）假
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對(duì)。
（4）金
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
（5）爪牙
古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
（6）用心
古義：因?yàn)橛眯?。例如：用心一也?br>今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。
（7）繩
古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
（8）跪
古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
（9）疾
古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
（10）致
古義：達(dá)到（而致千里）
今義：贈(zèng)送，給予
（11）寄托
古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
（1）名詞做狀語(yǔ)
①君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
②上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
（2）名詞作動(dòng)詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）
（3）動(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
（4）形容詞作名詞
①其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
②登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）
③積善成德 （善：形作名，善行）
（5）形容詞用作動(dòng)詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）
（6）形容詞作使動(dòng)
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
（7）數(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
（8）動(dòng)詞作名詞
不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）
賞析：
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。
專項(xiàng)練習(xí)
《勸學(xué)》復(fù)習(xí)訓(xùn)練
1.下列句子中劃線詞“絕”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：橫度。
B. 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境 絕：隔斷。
C. 忽然撫尺一下，群響畢絕 絕：終止。
D. 側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕 絕：悅耳。
2.下列劃線“生”的意義與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：積水成淵，蛟龍生焉
君子生非異也，善假于物也。
B. 項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩
C. 積于今六十歲矣,而鄉(xiāng)鄰之生日蹙
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生
3.下列劃線詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：木直中繩，輮以為輪
項(xiàng)伯殺人，臣活之 B. 君子博學(xué)而日參省乎己
C. 上食埃土，下飲黃泉 D. 假輿馬者，非利足也，而致千里
4.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A. 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 B. 則知明而行無(wú)過(guò)矣
C. 君子生非異也 D. 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
5.你認(rèn)為《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”一段文字的議論中心是（ ）
A. 學(xué)習(xí)全在積累，細(xì)水長(zhǎng)流，才能得到逐步提高。
B. 只有持之以恒，不斷積累，用心專一，才能取得學(xué)習(xí)上的成功。
C. 慢工出細(xì)活，學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡精雕細(xì)刻，精益求精的精神。
D. 逆境才能成才。
6.下列詞語(yǔ)中劃線的字，每對(duì)的讀音完全不相同的一組是( )
A. 駑馬/弓弩 舟楫/作揖 爪牙/爪子
B. 藍(lán)本/籃球 枯槁/縞素 參省/省悟
C. 鏤空/樓盤 騏驥/琪玉 中繩/中肯
D. 鍥刻/契約 跬步/菜畦 假借/假道
7.下邊句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )
A. 則知明而行無(wú)過(guò)矣 B. 君子生非異也 C. 君子博學(xué)而日參省乎己 D. 雖有槁暴，不復(fù)挺者
8.下列句子中劃線字的解釋，正確的一項(xiàng)是( )
A. 君子博學(xué)而日參省乎己 參：驗(yàn)，對(duì)照檢查。
B. 用心一也 一：統(tǒng)一、一致。
C. 聲非加疾也 疾：快，急速。
D. 假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕。
9.下列各句中“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A. 青，取之于藍(lán) 不拘于時(shí) B. 善假于物也 于其身也
C. 而青于藍(lán) 夫庸知其年之先后生于吾乎 D. 學(xué)于余 其皆出于此乎
10.下列句中加線虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 積土成山，風(fēng)雨興焉 于其身也，則恥師焉
B. 到則披草而坐 逝者如斯，而未嘗往也
C. 蚓無(wú)爪牙之利 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
D. 冰，水為之而寒于水 師不必賢于弟子
11.下列對(duì)《勸學(xué)》的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 該段論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法：注重積累，持之以恒，專心致志。
B. 文章用“積土成山”“積水成淵”兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，而必須“不舍”，即有恒心。
C. 蚯蚓和螃蟹兩個(gè)比喻，采用正反對(duì)比的方法，說(shuō)明先天條件差，如果能用心專一，也可以成就事業(yè)；先天條件好，如果心浮氣躁，也將一事無(wú)成。
D. 該段中既有比喻論證，又有對(duì)比論證，同時(shí)在語(yǔ)言上運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，說(shuō)理透徹，生動(dòng)有味。
12.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！庇终f(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“________”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

荀子在《勸學(xué)》中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的句子是“________，________，________”。
儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“________，________”。
荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是“________，________，________”。
《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“________，________”。
13.閱讀下面內(nèi)容，根據(jù)要求完成
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）.下列加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A. 風(fēng)雨興焉 興：興起 B. 鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻
C. 駑馬十駕，功在不舍 功：功績(jī) D. 積善成德，而神明自得 神明：精神清明
（2）.下列句子中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)的（ ）
A. 積善成德 B. 上食埃土，下飲黃泉 C. 用心一也 D. 故不積跬步，無(wú)以至千里
（3）.下列句子中有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A. 積水成淵，蛟龍生焉 B. 假輿馬者，非利足也
C. 君子生非異也，善假于物也。 D. 而聞?wù)哒?br>（4）.翻譯下列句子
①假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
14.閱讀下面的文言文，完成文后題目。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）對(duì)下列句子中加下劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.學(xué)不可以已 已：停止
B.假輿馬者，非利足也 利：對(duì)……有利
C.非能水也，而絕江河 絕：橫渡
D.鍥而不舍 鍥：刻
（2）下列各句中，加下劃線詞的意義和用法全都相同的一組是( )
A.冰，水為之而寒于水 吾嘗終日而思矣
B.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán) 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
C.假與馬者 ， 非利足也 假舟楫者 ， 非能水也
D.不如須臾之所學(xué)也 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也
（3）以喻代議，寓議于喻是第四段文字的特點(diǎn)，下列對(duì)這段文字議論中心的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.學(xué)習(xí)全在積累，細(xì)水長(zhǎng)流，才能得到逐步提高。
B.只有不斷積累，持之以恒，用心專一，才能取得學(xué)習(xí)上的成功。
C.慢工出細(xì)活，學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡精雕細(xì)刻，精益求精。
D.走出逆境才能成才。
（4）下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文章啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。
B.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括提高思想品德修養(yǎng)。
C.荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但也同樣需要后天的努力。
D.文章第二、三段從學(xué)習(xí)的意義和作用的角度論述，第四段從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的角度論述。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br>②蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
15.閱讀下面的文言文，完成下面小題
《勸學(xué)》（節(jié)選）
荀子
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
勸學(xué)
《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說(shuō)者，兌之也① ， 非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾（同“縋”，zhuì）之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必，遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
【注釋】①說(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。
（1）對(duì)下列語(yǔ)句加下劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.木直中繩 中：合于。
B.而絕江河 絕：橫渡
C.遺若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣 彰：彰顯
D.王公大人弗敢驕也 驕：驕傲
（2）下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)
吾嘗跂而望矣
B.君子博學(xué)而日參省乎己
C.學(xué)者師達(dá)而有材
D.懷腐而欲香也
（3）下列選項(xiàng)理解與分析有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.荀子《勸學(xué)》第一段首句“君子曰：學(xué)不可以已”既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。段尾部分則歸結(jié)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。
B.《呂氏春秋》認(rèn)為，國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。
C.荀子《勸學(xué)》認(rèn)為要學(xué)習(xí)更要思考，文章通過(guò)“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等比喻，得出結(jié)論“君子善假于物”。
D.《呂氏春秋》認(rèn)為，說(shuō)教應(yīng)當(dāng)使人心悅誠(chéng)服，否則就像給溺水者綁上石頭，用毒藥救人一樣，會(huì)使得世道越來(lái)越亂，不賢達(dá)的君主越來(lái)越昏聵。
16.閱讀下面文言選段，完成小題。
[甲]積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
《荀子·勸學(xué)》
[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，所以防邪辟而近中正也。
《荀子·修身》
[丙]故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
《荀子·勸學(xué)》
[丁]君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)① ， 一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢②。
《荀子·勸學(xué)》
【注釋】①端而言，蠕而動(dòng)。 端：微言；蠕，微動(dòng)；意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。②禽犢，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。
（1）下列加下劃線詞解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A.積善成德，而神明自得 善：善良
B.其漸之滫，君子不近 漸：讀jiān，浸，浸染
C.不聞先王之遺言 聞：聽到，引申為借鑒
D.一可以為法則 法則：效法的榜樣，準(zhǔn)則
（2）下面句中加下劃線詞的用法與相同的一項(xiàng)是（ ）
A.所以防邪辟而近中正也 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
B.教使之然也 土地平曠，屋舍儼然 ，
C.蟹六跪而二螯 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)
D.積土成山，風(fēng)雨興焉 萬(wàn)鐘于我何加焉
（3）下面與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：句讀之不知，惑之不解
道之所存，師之所存也
B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
C.微斯人，吾誰(shuí)與歸
D.不拘于時(shí)，學(xué)于余
（4）下面對(duì)選段內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.[甲]段文字強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要善于積累，要能堅(jiān)持不懈，還要用心專一。
B.[乙]段文字以“蓬”“白沙”“蘭槐之根”為喻，說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響，告誡君子居住要選擇地方，交游必須要接近讀書人，以達(dá)到“防止邪惡接近中正”的目的。
C.[丙]段文字，以“干越夷貉之子出生時(shí)的哭聲相同，長(zhǎng)大之后的習(xí)俗卻各不相同”為例，旨在說(shuō)明環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的重要性。
D.[丁]文段將古代的學(xué)者與現(xiàn)代的學(xué)者做學(xué)問(wèn)的目的對(duì)比分析，作者認(rèn)為古時(shí)候的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了進(jìn)德修業(yè)，當(dāng)今的學(xué)者學(xué)習(xí)卻是為了向人炫耀。
（5）翻譯文中畫線的句子
①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
17.閱讀下面的文字，完成各小題。
（甲）
勸學(xué)
《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（乙）
是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇①無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F②。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”③故君子結(jié)于一也。
【注釋】①螣(téng)蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。②鼯(shí)鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼯鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。③“尸鳩在?！绷洌阂?shī)見《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸕鳩》。儀，通“義”。
（1）下列對(duì)加下劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.金就礪則利 就：接近，靠近。
B.而聞?wù)哒? 彰：顯現(xiàn)。
C.假舟楫者，非能水也 水：游泳。
D.心如結(jié)兮 結(jié)：結(jié)聚不散開。
（2）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.是／故無(wú)冥冥之志者／無(wú)昭昭之明／無(wú)惛惛之事者／無(wú)赫赫之功
B.是故無(wú)冥冥之志者／無(wú)昭昭之明／無(wú)惛惛之事者／無(wú)赫赫之功
C.是／故無(wú)冥冥之志／者無(wú)昭昭之明／無(wú)惛惛之事／者無(wú)赫赫之功
D.是故／無(wú)冥冥之志者無(wú)／昭昭之明無(wú)惛惛之／事者無(wú)赫赫之功
（3）下列對(duì)甲文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。
B.文章啟示我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。
C.荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素，同時(shí)也需要后天的努力。
D.本文的論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，是從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等幾個(gè)方面來(lái)論述的。
（4）翻譯文中畫線的句子。
①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②行衢道者不至，事兩君者不容。
18.閱讀下面兩段文言文，完成各題。
【甲】
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（《勸學(xué)》）
【乙】
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（《師說(shuō)》）
（1）下列句子中劃線詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.聲非加疾也，而聞?wù)哒? 彰：清楚，明白
B.師道之不傳也久矣 師道：從師的風(fēng)尚
C.位卑則足羞，官盛則近諛 卑：卑鄙
D.于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：糊涂
（2）下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A.吾嘗跂而望矣 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
B.欲人之無(wú)惑也難矣 有寧越、徐尚、杜赫之屬為之謀
C.其可怪也歟！ 授之書而習(xí)其句讀者
D.于其身也，則恥師焉 而神明自得，圣心備焉
（3）下列句子中劃線的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A.小學(xué)而大遺，吾未見其明也
B.今之眾人 ， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
C.不如須臾之所學(xué)也
D.其聞道也固先乎吾，吾從而師之
（4）下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。
B.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。
C.《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。
19.閱讀下面文言文，完成下列小題。
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人 ， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族 ， 曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自《師說(shuō)》）
（1）下列句子中劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.而聞?wù)哒茫ㄇ宄?br>B.士大夫之族（類）
C.而絕江河（橫渡）
D.今之眾人（許多人）
（2）下列句子中劃線虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 欲人之無(wú)惑也難矣
B.非能水也，而絕江河 小學(xué)而大遺
C.授之書而習(xí)其句讀者 今其智乃反不能及
D.于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師
（3）下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不恥相師作對(duì)比，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
B.韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者是“小”而后者才是“大”。
C.《勸學(xué)》選文中用喻證法論證了要不斷學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了例證法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。
D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。題號(hào)
一
二
三
總分
評(píng)分




閱卷人

一、單選題
得分

閱卷人

二、默寫
得分

閱卷人

三、文言文閱讀
得分

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10.1 勸學(xué)

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