說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。
本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。
唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱他為“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。
1、韓愈（768-824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為“韓昌黎”。后任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，謚號(hào)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士。
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
韓愈，字 ，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為 ，謚號(hào) 。他是唐代著名的 家、 家，是唐代 的倡導(dǎo)者，位列唐宋八大家之首，其它七家為 、 、 、 、蘇軾、蘇洵、蘇轍。其作品集為 .
蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
句讀（ ） 或不焉（ ）郯子（ ） 老聃 ( ) 蟠 ( ) 萇弘 ( ) 近諛( ) 貽之 ( )冉 ( ) 潘 ( ) 歟 ( ) 怡 ( )
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟從他，拜他為師。
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
因此，無論高低貴賤，年長年幼，道理存在的地方就是老師存在的地方。
1、第一段，作者提出本文的中心論點(diǎn)是什么？
研讀第一段：用原文回答下列問題
2、老師的作用是什么？
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存.
3、從師的原則是什么？
現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥.
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧.
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！
那些教小孩的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的.
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。
不知句讀要問老師，有疑惑卻不愿意問老師.
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻遺忘了，我沒有看到他的明達(dá).
士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
位卑則足羞，官盛則近諛。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！
現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！
師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！
1、第二段，本段的分論點(diǎn)是什么？
研讀第二段：回答下列問題
2、第二段運(yùn)用的主要論證方法是？
3、第二段主要從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比？
古之圣人（從師而問）與今之眾人（恥學(xué)于師）對(duì)比
對(duì)其子（擇師而教）與于其身（恥學(xué)于師）對(duì)比
百工之人（不恥相師）與士大夫（群聚而笑之）對(duì)比
孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！?br/>郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。”
1、第三段，本段的分論點(diǎn)是什么？
研讀第三段：回答下列問題
2、第三段運(yùn)用的主要論證方法是？
3、文章第四段哪些句子表達(dá)了作者的觀點(diǎn)？
不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道
1、找出下列句子中的通假字并解釋
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（2）或師焉，或不焉。
惑：人非生而知之者，孰能無惑？ 于其身也，則恥師焉，惑矣？
師：古之學(xué)者必有師。 吾師道也。 吾從而師之。
師：師道之不傳也久矣。 巫醫(yī)樂師百工之人。 十年春，齊師伐我。
道：師道之不傳也久矣。 吾師道也。
傳：師道之不傳也久矣。 所以傳道受業(yè)解惑也。 六藝經(jīng)傳。
于：于其身也。 恥學(xué)于師。 師不必賢于弟子。
之：古之學(xué)者必有師。 擇師而教之。 巫醫(yī)樂師百工之人。
（1）古之學(xué)者必有師。
古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
（2）是故無貴無賤，無長無少。
古：無論 今：沒有
古：普通人 今：許多的人
從而：從（跟隨）而（而且） 今：連詞，表結(jié)果
（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
（4）圣亦圣，愚亦愚。
形容詞作名詞，圣人、愚人
判斷句，….者….也表判斷
（2）句讀之不知，惑之不解。
（3）師不必賢于弟子。
1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。
（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。
（１）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?

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