1.從自然界的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性和人的意識(shí)根源于物質(zhì)三個(gè)方面理解世界的物質(zhì)性，學(xué)會(huì)運(yùn)用物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)生活中的案例。
2.學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀，正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
3.牢固樹立物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步堅(jiān)定唯物主義信念。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：世界的物質(zhì)性
難點(diǎn)：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
三、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：
一、自然界的物質(zhì)性
1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的:
自然界中的事物是按照自身固有的_____形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的_________
中的一部分。
2.物質(zhì)的含義及唯一特性:
(1)物質(zhì)的含義:
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的_____所反映的_________。
(2)物質(zhì)的唯一特性:
物質(zhì)的唯一特性是___________。辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀
存在著的一切事物和現(xiàn)象的_________,而不是指某一種具體的_________。
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
1.人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀的:
人類社會(huì)是_________長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過程中,_____起
了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),沒有_____就沒有人,就沒有人類
社會(huì)。
2.人類社會(huì)的存在是客觀的:
人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)_____的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素
是_________、_________和_________。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些
要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的_______。
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
1.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物:
從一切物質(zhì)都具有的_____特性,到低等生物的_________,到動(dòng)物的_____和___
___,再到人類_____的產(chǎn)生,是一個(gè)漫長的過程。
2.人的意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物:
勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即_____的生成,促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段
即_____的產(chǎn)生和發(fā)展,提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
3.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能:
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的_________。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組
織的_______,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的_________。
4.意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映:
不管什么樣的意識(shí),都是_________通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦
中_________的結(jié)果。離開了客觀存在,就不可能有意識(shí)。
環(huán)節(jié)二：
★ 探究問題一
千萬年來，海洋、山脈、河流和沙漠為物種和生態(tài)系統(tǒng)的演變提供了天然的隔離屏障。然而近幾百年間，外來物種借助人類的幫助，遠(yuǎn)涉重洋到達(dá)新的環(huán)境和棲息地，繁衍擴(kuò)散，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成了破壞。這說明自然界的存在和發(fā)展因人的意志而轉(zhuǎn)移。
你能反駁這種觀點(diǎn)嗎？
★ 探究問題二
自本世紀(jì)初提出低碳經(jīng)濟(jì)以來，我國政府已經(jīng)積極推進(jìn)低碳城市試點(diǎn)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。國家倡導(dǎo)低碳生活，轉(zhuǎn)變了人們的生活觀念和生活方式，低碳生活正在成為一種時(shí)尚。社會(huì)正向著低碳、節(jié)能、環(huán)保的方向轉(zhuǎn)型。
上述材料能否說明“社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望和目的決定的”？
環(huán)節(jié)三：
1.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種運(yùn)用計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)創(chuàng)建多源信息融合的交互式三維動(dòng)態(tài)實(shí)景以及動(dòng)作仿真的技術(shù)，可以給使用者提供沉浸性、多感知性、交互性的互動(dòng)體驗(yàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)造的虛擬環(huán)境說明（ ）
①物質(zhì)世界不再具有客觀實(shí)在性
②物質(zhì)世界的存在形式具有多樣性
③信息是獨(dú)立于物質(zhì)和意識(shí)的第三種存在狀態(tài)
④人們可以通過實(shí)踐創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
2.很多時(shí)候，我們?cè)谧鰟e人思想工作時(shí)常常要說“不忘本來”，“本來”在哲學(xué)上屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產(chǎn)生，發(fā)展的本原、來源和背景。從哲學(xué)角度看（ ）
①意識(shí)具有第一性
②社會(huì)存在客觀性
③世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
④物質(zhì)和意識(shí)都可以是世界本原
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ③④
3.依據(jù)人物性別.年齡.職業(yè).身份.性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，流行于閩南.潮汕.臺(tái)灣.東南亞等地區(qū)的梨園戲中的角色有生.旦.凈.丑.貼.外.末。這些角色的相應(yīng)臉譜是對(duì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工而形成的。這說明（ ）
A. 梨園戲臉譜源于人們的加工創(chuàng)作
B. 臉譜藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深刻反映
C. 梨園戲臉譜是對(duì)客觀對(duì)象的能動(dòng)反映
D. 戲劇藝術(shù)是改變客觀世界的精神力量
4.“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?！碧拼娙硕拍烈髟伹迕鞯脑娋?既形象地道出了冬去春來的氣候和物象特征,又吟詠了在萬物蓬勃生長之時(shí)人們對(duì)親人拳拳的思念之情。這體現(xiàn)了（ ）
①意識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映②意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
③客觀與主觀相符合的過程④意識(shí)是反映現(xiàn)實(shí)與再創(chuàng)造的統(tǒng)一
①② B. ②③ C. ①④ D. ③④
答案：
環(huán)節(jié)二：★ 探究問題一
人們違背自然規(guī)律去改造自然，引進(jìn)外來物種導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)被破壞，受到了自然的懲罰，這正說明了自然界的客觀性。自然界的事物是按照其固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，材料中“自然界的存在和發(fā)展因人的意志而轉(zhuǎn)移”的說法是錯(cuò)誤的。
★ 探究問題二
不能說明。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，是人類社會(huì)根據(jù)地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的要求作出的選擇， 是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是人們遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。
環(huán)節(jié)三;
1-4DACC

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