自xǚ（ ） 吝sè（ ） 國cuì（ ）
殘gēng（ ） 冷zhì（ ） bié進(jìn)（ ）
腦suǐ（ ） càn頭（ ）
2．下列詞語中加點(diǎn)字意義全不相同的一組是( )
A．長歌當(dāng)哭 得當(dāng) 當(dāng)天
B．無緣無故 變故 事故
C．博而不精 精華 酒精
D．一一列舉 舉例 舉止
3．《拿來主義》一開始就寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”的目的是 ( )
A.人使人們汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以，先從歷史的發(fā)展談起。
B．對(duì)兩種主義的否定，就是從反面論證了拿來主義的正確，是對(duì)比烘托的手法。
C.文章主要立足于破，因?yàn)槭邱g論文。
D．文筆拓開，使文章產(chǎn)生波瀾。
4．對(duì)以下句義理解正確的有( )
①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。
(1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，清政府奉行的是閉關(guān)自守的政策。)
②當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。
(魯迅先生充分肯定了“送出去”。)
③所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!
(魯迅先生十分形象地提出了“拿來主義”的主張。)
④那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。
(只要堅(jiān)持和實(shí)行了拿來主義，文藝就會(huì)成為新文藝。)
5.對(duì)下面句中加線的字，理解正確的一項(xiàng)是（ ）
（1）當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。
（2）我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
A．“大度”就是慷慨大方；“吝嗇”就是小氣、財(cái)迷。
B．“大度”是褒義貶用，指的是送去主義者無恥的叛賣；“吝嗇”是貶義褒用，指的是拿來主義者應(yīng)珍惜文化遺產(chǎn)。
C．“大度”是慷慨大方，指的是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化就不能小氣?！傲邌荨笔侵赣行┧腿ブ髁x者太小氣。
D．“大度”是指中國歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富，就應(yīng)慷慨一點(diǎn)；“吝嗇”是指對(duì)外國的東西取之要慎重，要鑒別，少拿為好。
6.對(duì)下列句子中加線詞語理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。（可理解為展品下落不明）
B．幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。（捧，表鄭重，幾張畫卻鄭重的掛過去，顯得寒傖可憐）
C．總之，活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出進(jìn)步了。（運(yùn)用反語，“墮落”的意思）
D．據(jù)說不久還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)象征主義，此后順便到歐洲傳道。（用“催進(jìn)”、“傳道”諷刺“送去主義”的賣力媚態(tài)）
7．試分析下列語言的形象性。
（1）還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。
答：
（2）看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜青菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓。
答：
（3）尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只有給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。
答：
（4）磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
答：
譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
8．文中的“大宅子”指代 ，這里用的是 論證方法，批判了 。
9．“且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的?！边@一句在文中的意義正確的是（ ）
A．介紹得到“大宅子”的幾種途徑。
B．諷刺做了富翁女婿而炫耀于人的邵洵美之流。
C．強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化遺產(chǎn)的無條件接受。
D．諷刺批判某些人為得到“大宅子”的不擇手段。
10．根據(jù)課文觀點(diǎn)，指出下列詞語所指代的內(nèi)容。
孱頭：
昏蛋：
廢物：
二、課外閱讀
①中國丈化的基本精神，屬于觀念形態(tài)的范疇，它凝聚于文化傳統(tǒng)之中。②所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。③而所謂文化傳統(tǒng)，就是受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影喻，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。④“傳統(tǒng)”和“文化傳統(tǒng)”等概念，屬于事實(shí)判斷的范疇，本無所謂褒貶。⑤但當(dāng)這些概念與民族文化的“基本精神”、“民族精神”相聯(lián)系的時(shí)候，在價(jià)值指向上，它就與“優(yōu)秀”、 “進(jìn)步”密不可分，因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的文化傳統(tǒng)才能成為推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。⑥因此，我們所講的中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。⑦作為中國文化基本精神的具體表現(xiàn)、作為中華民族精神的生動(dòng)反映的那些文化傳統(tǒng)，也必然表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
作為中國文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。因此，中國文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家熟悉的，而不是莫測高深的玄思妙想。由于中國丈化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。我們認(rèn)為，a．“天人合一”、b．“以人為本”、c．“剛健有為”、d．“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。
(摘自張岱年《中國文化基本精神的意涵》)
1．從畫橫線的詞語中，摘取最能反映“傳統(tǒng)”這一詞性質(zhì)的四個(gè)詞語。
① ② ③ ④
2．第一段文字共由七個(gè)句子組成，請(qǐng)用“／”標(biāo)明它們之間的層次關(guān)系。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦
3．第⑤句中“這些”指代的內(nèi)容是什么?

4．找出下面的說法與a．“天人合一”，b．“以人為本”，c．“剛健有為”，d．“貴和尚中”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系( )
A.做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，是中國人普遍的行為準(zhǔn)則，被稱為“東方文明的精髓”。
B．強(qiáng)調(diào)人與人自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對(duì)主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
C．刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后；愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)帲粸楣娎鎸幙蔂奚约荷?也決不茍且偷生，為崇高的理想竭心盡力奮斗，是中國人的積極的人生態(tài)度最集中的理論概括。
D．中國傳統(tǒng)文化的政治主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
E．以“將心比心”“以心換心”為原則，推己及人，設(shè)身處地的為他人著想，在人際關(guān)系中互相尊重是中國道德質(zhì)樸性的重要標(biāo)志。
a與( )對(duì)應(yīng) b與( )對(duì)應(yīng)
c與( )對(duì)應(yīng) d與( )對(duì)應(yīng)
5．簡答：中國文化基本精神是什么?


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